《灵》周痹论：黄帝曰：愿闻众痹。岐伯对曰：此各在共处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。帝曰：善。愿闻周痹何如？歧伯对曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。帝曰：善。此痛安生，何因而有名？岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也。（经中无痰字，沫即痰也。）分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，病解则厥，厥则他痹发，发则如是。此内不在脏，而外未发于皮，独居分肉之间，其气不能周，故曰周痹。
深痹 丸针十二原篇：八风伤人，内舍于骨解腹背节腠理之间，为深痹。
风痹 寿夭刚柔篇：病在阳者，名曰风；病在阴者，名曰痹；阴阳俱病者，名曰风痹。（二病之殊，两言而定。）
寒痹 寿夭刚柔篇：寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。
《素问》痹论：帝曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂，合而为痹也。其风气胜者为行痹；寒气胜者为痛痹；湿气胜者为著痹也。凡痹之客五脏者。（客五脏，痹气入内而生内症矣。）肺痹者，烦满喘而呕；心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐；肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀；肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头；脾痹者，四肢解堕，发咳呕汁，上为大塞；肠痹者．数饮而出不得，中气喘争，时发治泄；胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤涩于小便，上为清涕。阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。诺痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易巳也。帝曰：痹其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其人脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。帝曰：其客于六腑者，何也？歧伯曰：此亦其饮食居处，为其病本也。帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？歧伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也；故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能人于脉也；故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈。不与风寒湿气合，故不为痹。帝曰：善。痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒、或热，或燥、或湿，其故何也？岐伯曰：痛者，寒气多也，有寒，故痛也。其不痛、不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒；其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡者，此其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。帝曰：夫痹之为病，不痛何也？岐伯曰：痹在骨则重；在于脉则血凝而不流；在于筋则屈不伸；在于肉则不仁；在于皮则寒；故具此五者，则不痛也。凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。
阴痹 至真要大论：阴痹者，按之不得，腰脊头项，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。
筋肌骨痹 长刺节论：病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹；病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹；病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。
肉苛 逆调论：帝曰：人之肉苛者，虽近于衣絮，犹尚苛也，是为何疾？歧伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚，则不仁；卫气虚，则不用；荣卫俱虚，则不仁且不用。肉如故也。人身与志不相有，曰死。
