《灵》大惑论：五脏六腑之精气，皆上注于目，而为之精。精之巢为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其巢气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪同其精，其精所中，不相比也。则精散，精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，荣卫魂魄之所常营，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子、黑眼法于阴，白眼、赤脉法于阳也，故阴阳台传而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故精神乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
《素》举痛论：帝曰：余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
阴阳应象大论：东方生风，在声为呼，在变动为握，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒。（所胜，即五行生克之理。）南方生热，在声为笑，在变动为忧，在志为喜。喜伤心，恐胜喜。中央生湿，在声为歌，在变动为哕，在志为思。思伤脾，怒胜思。西方生燥，在声为哭，在变动为咳，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧。北方生寒，在声为呻，在变动为栗，在志为恐。恐伤肾，思胜恐。
调经论：神有余则笑不休，神不足则悲；血有余则怒，不足则恐。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而善忘。（以上情志。）
不卧多卧 《灵》邪客篇：黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之栗疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分，间行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷；不得入于阴，阴虚，故目不瞑。黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道而去其邪，饮以半夏汤—剂，阴阳已通，其卧立至。
大惑论：黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。（善食，人多善卧，往往如此。）黄帝曰：卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。
不夜瞑不昼瞑 《灵》荣卫生会篇：黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼腥者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少，而卫气内伐，故昼不精夜不瞑。
寒热病篇：阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。
不得卧 《素》逆调论：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：胃不和则卧不安，此之谓也。夫起居如故，而息有音者，此肺之络脉逆也。络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故，而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者，水脏，主津液，立卧与喘也。（以上卧。按风邪入于阴经亦多卧。）
《灵》淫邪发梦篇：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳盛则梦大火燔炳，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦喜笑恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。
《素》脉要精微论：短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。（以上梦。）
