婴儿初生，车篮襁褓，各随风俗。大概厥初下地之时，勿待其出声，急以帛裹指，展去舌上青泥恶血。用手一迟，啼声一出，即入腹中，斯为患矣。如下地少顷，不能出声者，急以温水一口少许灌之，即能啼也。久不出声者，以其脐带倒捋，元气入腹，仍以口频进气于儿口中，则自能啼也。先洗后断脐，则不伤水生病。……儿初落地，浴罢，脐带了毕，即看口中舌下并愕上两颊，但有白泡相连去处，即便用指摘出恶汁，无令咽下为病，则无重舌语病。此其大略。
凡婴儿六十日后，瞳人将成，而能应和人情，自此为有识之初，便当诱其正性，父母尊长，渐渐令其别之。母勿令其侧目视父，父勿教其指抵其母。亲族长幼、邻里侍妾，皆不可训其手舞足蹈，无礼骂人。时间聊发一笑，则为日后不禁之端。高举放手，闪避猛出，扶起放倒，儿虽强笑，而面无人色。乖张恶性，自此万端，惊气人心，触机而发。乳母嗜啖厚味酒醪，烧炙③煎煿，儿亦爱食甘酸果菰异味，是以有惊疳积癖吐泻之疾。唯恐儿啼，恣其所以，及其成病，又不忍忌其所好，犹不忍饵以辛苦之药，借使病危，则针刺火灸，莫甚于此，况或不料、爱亦徒然。大抵爱子之偏，无出于母，其说有四：正室则姑息其嫡，妾宠辈各私其庶。有父爱长子，母怜幼婴。才有所偏，则所闻不正。偏食至病，偏爱无尊，习以性成。戕贼患害，其出乎此。
余自思襁褓之时，酷嗜食甜，一日得怡，喜而欲食，中有蚯蚓引颈而出，自此不敢见饴。直至长大，方悟长上为之，然食之亦疑矣。夜卧闻钟声，则长上必教令侧卧，今虽为无碍，则亦不能不上心。幼习之义，善恶之种也。可不警之哉。余闻《回回大师经》云：“其国有伏法重囚，对主者曰：吾死无词，但令吾母一见，死而无憾。即令见之。囚曰：我生时食母乳，我今死也，亦欲食母乳，全我始终。既食其乳，即啮死其母。官责其故。囚曰：我今死于不法，是母教我也。我未会言语时，母即教我骂人。及其能行也，教我瞒人。我取得物归家，则爱我喜我。我积渐至于今日，所以恨之也。”盖此等习气，乃闾阎之风，天下之通患也。
大抵庠序之教，礼义节文之诲，幼稚幼学，通字未真，须自《千文》、《蒙求》，调其句读。俟其舌便语清，始可《孝经》，令其熟知孝行。然后学《论语》，必试其日课，使其备晓纲常大体。外则师友教授，内则父兄训习，令其耳闻心解。观其资质强弱利钝，然后授以科业，抑扬其性，纵不成才，则亦不至失身于分外也。今也家庭妄诞，加以怙惜，使其先有所恃，而藐视其师。且不自本至末而学，即欲多读诗书，广闻小传，以为儿能善言，不记恶事染心，遂致助桀为虐，文过饰非，而恕己责人，聪明自负，更无以为制之者。构长篇，赋短策，嘲诮为能，精神错谬，不能自待。一旦染患，则疴疢蜂起。原其所自，则过在其亲。盖幼稚无知，而善恶系乎有识之初。故正大先人其心者，他日纵有嚣③猾狡狠，则亦畏首畏尾，而回向之地矣。是故婴幼摄养，其习，其父母之习也。
大概治法，除颅、因、惊、府、斑、痘，各类其次外。诸余服饵，并为通法。
