未弱冠为童，过三十为壮。夫寿夭贫富，天也。去就邪正人也，共叔段以母偏爱，而失身于不法；孟母三迁，而孟子终为亚圣。今夫少者甜处着嘴，稳处着脚，不趋过庭之训，复厌舞雩之风，谗师佞友，左右瞰亡，萧墙夹壁，沽酒市脯，困极告医，惟务速效，怨天怵人，莫知反躬。孟子曰：学问之道无他，收其放心而已。心神守舍，则饥渴寒温之外，自不多事也。孔子曰：人之少也，血气未定，戒之在色。古法以男三十而婚，女二十而嫁，又当观其血色强弱，而抑扬之；察其禀性淳漓，而权变之，则无旷夫怨女之瘵也。孔子曰：及其壮也，血气方刚，戒之在斗。夫斗者，非特斗狠，相持为斗，胸中才有胜心，即自伤和，学未明而傲，养未成而骄，志不成则郁而病矣。自暴自弃，言不及意而狂矣。孟子曰：由仁义行，非行仁义也。如欲行仁义以求安乐者，吾见其不安乐也。此少壮摄养之道，弃此大道，而别求旁蹊曲径，以资分外者，必致废事荡家，而怪诞无耻也。大抵血气盛壮之时，难以制抑，凡事当先知心，是吾之灵明，主人一切好欲，欺侮凌夺肆恣，皆是血气所使。倘犯刑名灾害，明是主人自取苦辱也。常作此想者，自然渐成。古今修性养命之术，恐名利之事难行，并不抄人。
凡除夏日之外，五日一浴，若频浴，则外觉调畅，而内实散气泄真也。年二十者，必不得已，则五日一施泄；三十者，十日一施泄；四十者，一月一施泄。其人弱者，更宜慎之，毋恣生乐，以贻父母之忧，而自取枉夭之祸。能保始终者，却疾延年，老当益壮，名陆地行仙，虽有贫富之异，而荣卫冲融，四时若春，比之抱病而富且贵，则已霄壤之间矣。况能进进不已，则非常人所可知也，但于名利场中，得失任命，知止知足，则渐入道乡也。道者非特寂寂枯槁之谓也，如所谓素富贵，则行此道于富贵；素贫贱，则行此道于贫贱尔。关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。孔子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。故内外三圣之言，未尝不契。盖艺为应世之术，故曰锐利乃事；仁为泛爱之常，故曰平尔行。德方则不移，而有所得于心，有所据于事；道圆则通而不执，故无所不容，而德行广大，志无不在也，何尝尽废诸事，然后谓之摄养哉。特消息否泰而行之藏之，量其才能而负之荷之，以不流于物，故谓之摄。以安其分，故谓之养。抱朴子云：若才不逮而强思，力不胜而强举，深忧重恚，悲哀憔悴，喜乐过度，汲汲所欲，戚戚所患，谈笑不节，兴寝失时，挽弓引驽，沉醉呕吐，饱食即卧，跳走喘乏，吹呼哭泣，皆为过伤，此古人所戒之文。况夫风前月下，竹径花边，府仰伤怀，杯余疏散，进退失度，或冲烟冒瘴以求荣，呼吸杂邪，停留宠辱，饮食共味，荏苒暴患，各有治条。当斯之时，即回光返照，少驻元神，以行药力，毋复纵聪明以凌烁粗工，而自取多事也。
呜呼！三皇大圣，日总万机，而又能拳拳于天下民瘼，下礼折节于方外士，而讲道论医以广其传。今之学者一身未知所以自治，而以人治之，则孰为多乎！而况又欲为治人者，难矣哉！余尝作《返朴论》，其辞有云：倏与忽欲报混沌之德。而相与谋曰：人皆有七窍，以为食息，而混沌独无。尝试凿一窍，七日而混沌死。有客对余曰：吾有术，以起混沌之死。但一年修一窍，七年而混沌复生。余曰：固哉之学也，何以为夸尚乎！吾能以一息回混沌之生，而息息与之俱生，故视斯明，听斯聪，言斯辩，而余未尝以有视聪与言，而人亦未尝以余为聪明与辩，固不补其凿而混吨自全。夫是之谓聪明之辩，高明之士，能于此处具眼，同养生必有主也。不摄之方，并类其次。
