孔子曰：“学也，禄在其中矣”。人之托身从事，业虽不同，贵贱温饱，皆可渭之禄。未有求禄而不学者也。况医者之学，艺兼九流，其学岂有穷极哉！世俗云：“学医费人命”。虽出戏谈，不可不戒。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。故当临病用药，则度吾所长而为之。难明之证，则退而思之。幸而得之，则当勇于义，不可冒昧强为，网罗世利。圣人之道，赞成化育，岂为区区细人作无厌之计哉！故曰：医者人之司命，任大责重之职也。凡当临病之际，不见其贵贱亲疏。但自知脉病证治，义然后取，尚嫌有心，况可作色用情，需以金帛帐彩乎。一怀利心，则进退惑乱也。求医之急，如解倒悬，一时轻诺，未免寡信，孰若正吾之心术，专吾之定见，其道之大行也，则心亦如是，其道之不行也，则心亦如是。荣枯得失，定以天缘。公伯寮，其如命何。
古者，称医为师。今也，视医如戏。孔子所谓：“夫人必自侮，然后人侮之。”又曰；“枨也欲，焉得刚”。是故人能刚于欲者，必不为此俗态也。经月之事既验，纪录之文已明。孙真人惠及昆虫，休官学道，而隐显神仙。聂从志医逢淫妇，诚意存仁，而子孙什官：，或因医行浮，或误伤胎孕，鬼神之祸，定业难逃：；仲景书云：“阴阳虚实之交错，发汗吐下之相反，医术浅狭，为治乃误，使病者残投，自为其分。至今冤魂塞于冥路，死尸盈于旷野。仁者鉴此，岂不痛钦！”又曰：“智者之举措也，常审以慎，愚者之动作也，必果而速，安危之变，岂可诡哉”。此古人之告戒至切者，学者甚勿忽之。尝见医者诊脉，不识寸关，放手妄言虚实。不问得病之由，今经几日，是表是里，曾无传染，只据所见，便言某证。证且未的，不顾汗下次第，或病人劳复，便毁前医为误，甚至子谈父过者有之，弟掩兄长者有之。及其治疗，本无所长，原其所以，则志在于利。前人有言曰：“医人乘急取财者，甚于盗贼”。且庄子曰：“盗贼亦有仁义礼智信”。今也废其天伦，而公攘夺荣利，则不若盗贼矣。是可忍也，孰不可忍也。以余观之，欲得荣利，甚不为难，学而思之，安而行之，天爵厚薄，甘吾分而自然足矣。尝闻蜀人通真子，注叔和《脉经》，已行于世，而其道未行。遂历湖汉江浙，亦未有目之者，及至淮之邵伯镇贪，旅于僧舍，亦然无闻于人，又将顾而之他。主僧闻之曰：“子若不设肆，人谁之知，市有寺屋，吾给子器具，请试为之”。既而医道大行，妻子具而家产丰。一日，主僧将化，召其来前，密语曰：“子前生在此，铺街衡井，今享此报，更宜积德，他生后世，又非今日之比一也。”言讫而化。是知学者未有不遇，无学者遇之，无术以济人，则误伤。恶行之报，缘尽当偿．：古语有云：“医不只世，勿服其药”。盖读伏羲、神农、黄帝之书，非独三世为医也。传业之子，不可恃为家学，而守死寡闻，误己不妨，人命为重。贤贤易色，不耻下问，尚恐不及，况是己非人乎。口给之才，足以欺人，不足以欺天。盖实学在乎贯穿，该博深涵厚蓄，得鱼忘荃，得兔忘蹄，则自然其用，不繁而履，践闲雅也。
歌诵《难》、《素》，记问之能也。丸散精妙，修合之能也。汤液生熟，煎煮之能也。套类加减，市货之能也。广收博聚，料剂之能也。轻财尚义，济利之能也。乃至于博览群书，深明本草，皆医之事，非医之道。夫何故，盖天下纷纷之事，理一而已。明诸理而学医，则思过半矣。天下昏昏之情，因果而已。明诸心而行医，则其过盖鲜矣。
