标本者，犹言枝干也，故《素问》六气司天云：标在上，本在下。盖每岁司天六气，加临于地之六气之上也。标本之义，其用不一，有六经之标本者，六淫之来者谓之本，六经之受者谓之标。有六气。之标本者，太阳寒水，标热而本寒，是亦标在上，本在下也。阳明燥金，不从标本，而从乎中也。少阳相火，标本皆热。太阴湿土，标本皆阴。少阴君火，标阴而本热。厥阴风木，不从标本，而从乎中也。有内外之标本者，皮毛血脉肌肉筋骨，谓之标，心肝脾肺肾，谓之本。有医人病人之标本者，以医人为标，病人为本。有五行制化之标本者，风为标，火为本。有脉候之标木者，手经为标，足为本。推而广之，则无所往而不在。余故言标本者，如长短轻重之权衡尺度也。读医书而不明此，则义无以通也。治百病而不明此，则无以识先后也。况乎名实内外彼此之异，散见诸书，据方之士，不得其传，而以为虚文。由是逆从、缓急、先后之治，不能不惑矣。惑而不敢妄治则是也，而其奈妄治何！
岐伯曰：“有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问。知标本者，万举万当，不知标本，是为妄行。
夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。”此岐伯之叹辞也。
又云：“先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先热而后生病者，治其本；先热而后生中满者，治其标；先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本。必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者，治其标；先中满而后烦心者，治其本。人有客气，有固气。大小不利治其标，大小利治其本；病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。”喻如所感之病，轻而变为重，则治其标也。所感之病重，而别增微外之疾，则治其本也。病势进退，则标本互施矣。
