既明运气标本，阴阳虚实，脉病与证，则治在其中矣。岐伯曰：“病为本，医为标”，标本相得，病气无不服。故《五藏别论》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧”，虽亲戚兄弟，亦无如之何。况夫气焰滔天，聪明自用，五神失位，六贼内栽者，不别贤愚，薰莸共器，冰炭同炉，则吾何有于病哉！是必六淫不侵，七情顿已，听信无惑，针砭药饵适宜，而可以言治也。
岐伯曰：上古圣人，虽作汤液，备而不用，中古以来，道德稍衰，故服汤而愈病，况今浮薄之世乎。是以握病机，推标本者，《经》云：“万举万当”。据方药，迷标本者，《经》云：“是谓妄行”。盖病者必谋于医，医者必谋其术。岐黄问答，医之法也。临机应变，医之意也。以意用法，非妄意也。故望闻问切，以知其内外浅深虚实，而藏诸用。则四方中央之病，于针砭药灸按蹻之法，正治反治，标本互施。故《经》云：“此治之大体一也”。若得其体，则虽芣苢④可以瘳疾，失其体，则虽金玉亦不能愈病。故桂枝、承气误投，则虚者愈虚，而实者愈实矣，可不慎乎！
故当临病之时，深穷表里，是久是新，闻问详曲，病之内外，药之汗下，应病即止，不须过剂，辛片发散外邪，酸苦涌泄内病，过则伤和。未已者，各依经证，清利渗润，以平为得。如脉静人病，内虚之故，攻之则峻，补之则热，宜禁宜忌，定志宁神，屏好恶，养阴阳，饮食入胃，则谷气乃生也。观人贪婪之士，冒险无厌，神明已去，形器孤立。当斯之时，虽巫咸扣鼓，和缓操针，于治何补哉。孙真人云：有亡国之政者，危邦不人，乱邦不居此也。
坟素治法，圣师答问，反复详备，唯其详备，故逆顺正反之义，散在诸篇。久学尚有经疑，骤观则未有不望涯而退者。既无措手足之地，则于是乎竞趋于杂方。而以热犯热，以寒犯寒，而莫知逆从、正反之妙也。今举其要，庶使释然。
《素问》云：“春温夏热，秋凉冬寒，是谓四顺，反此者谓之四逆。”“三部九候之脉，春弦、夏洪，秋毛，冬石，谓之从，反此者谓之逆。”“以寒攻热，以热攻寒，谓之逆治。逆其病气，而名曰正治也。以寒治寒，以热治热，谓之从治，从其病气，而名曰反治也。”故热不远热者，辛甘发散之阳，治六腑之浅邪也。酸苦涌泄为阴，治五脏之深邪一也。“热因寒用”者，寒不纳药，而热剂冷服也。“寒因热用”者，热势拒寒，而寒剂热服也。“通因通用”者，下利俨语，脉实而数，用大小承气汤，泻结止利也。“塞因塞用”者，胸满恶食，泄泻，脉虚而迟，用辛甘温热之剂，开上补下也。故曰：“其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。”病热脉数，而按之不利者，乃寒盛格阳，则治以辛热也、，形证皆寒，而脉气鼓击于指下之盛者，为热盛拒阴，则治以寒凉也。外似其从，而内实逆治。其余四序治法，热无犯热，寒无犯寒，温无犯温，凉无犯凉，故寒者热之，热者寒之，温者凉之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之。
岐伯云：“亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病”。故知风病至极，则似燥金之证，而皴揭燥涩。热病至极，则似寒水之证，而战栗厥逆。上病至极，则似风木之证，而湿郁热发。金病至极，则似二火之证，而为三消，痈疽疮疡。水病至极，则似湿土之证，而为附肿肉泥。故推本至标，则知其元，从标至本，则识其所承。故医不惑于证，病不惑于药，则始可与言治矣。
故辨证在于六气，六气在于六脉。故曰内脉外色，色脉之道，审察之要也〔，除六经伤寒，有标本化气定法，其余风火暑湿燥寒，并以六气为本，百病为标，治标无翼其本，治本必推其标。
以寒治热之方，寒药为君，甘苦为臣，酸为之使。以热治寒之方，热药为君，甘温为臣，苦辛为使。奇方，君一臣二，君二臣三，大剂佐使至于七与九。偶方，君三臣六，大剂佐使至于八与十。补上治上，奇偶方制，以缓且少而数服。补下治下，奇偶方制，以急且多而疏服。急者气味厚，缓者气味薄，奇之不去则偶之，偶之不去，则反佐以取之。故治热以寒，温而行之。治寒以热，凉而行之。治温以清，凉而行之。治清以温，热而行之。以顺病气一也。汗药不以奇，下药不以偶。取用古方者，以此为式。对证族药者，秘诀云：君多臣半，佐使者三之一。寒热温凉，有毒无毒之药，各以对本气者为君，佐君者为臣，应臣者为使。此非《本草》药性之君臣佐使也。
