天圆而地方，
天南高而北下，是以望之如倚盖，
然地东南下，西北高，是以东南多水，西北多山也。
天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。
天浑，浑于上而不可测也，故观斗数以占天也。
斗之所建，天之所行也，
魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。
斗有七星，是以昼不过乎七分也。
天行所以为昼夜，日行所以为寒暑，
夏浅冬深，天地之交也，
左旋右行，天日之交也。
日朝在东，夕在西，随天之行也；
夏在北，冬在南，随天之交也。
天一周而超一星，应日之行也；
春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰余也。
日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。
日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也；
月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。
阳消则生阴，故日下而月西出也；
阴盛则敌阳，故月望而东出也。
天为父，日为子，故天左旋，日右行；
日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。
日月之相食，数之交也。
日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。
是以君子用智，小人用力。
日随天而转，月随日而行，星随月而见，
故星法月，月法日，日法天；
天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。
天昼夜常见，日见于昼，月见于夜而半不见，星半见于夜，贵贱之等也。
月昼可见也，故为阳中之阴，
星夜可见也，故为阴中之阳。
天奇而地耦，
是以占天文者，观星而已，
察地理者，观山水而已，
观星而天体见矣，观山水而地体见矣。
天体容物，地体负物，是故体几于到也。
极南大暑，极北大寒，
故南融而北结，万物之死地也。
夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，
故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。
天以刚为德，故柔者不见，
地以柔为体，故刚者不生，
是以震，天之阴也；巽，地之阳也。
有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，
而地则水火而已，是以地上皆有质之物。
阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，
是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。
阳之不可伏者，不见于地；阴之不可克者，不见于天。
伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用；
伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用，
故水火动而随阳，土石静而随阴也。
阳生阴，故水先成；阴生阳，故火后成。
阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。
金火相守则流，火木相得则然，从其类也。
水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，
刚得柔而为云，柔得刚而为雷，
无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。
雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴；
雷刚也，而属体，体不能自用，必待阳而后发也。
至哉文王之作易也！其得天地之用乎？
故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。
干生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。
置干于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位，震兑为耦，以应地之方也，王者之法其尽于是矣！
乾坤天地之本，坎离天地之用，
是以易始于乾坤，中于坎离，终于既未济。
而否泰为上经之中，咸恒当下经之首，皆言乎其用也。
坤统三女于西南，干统三男于东北，
上经起于三，下经终于四，皆交泰之义也。
故易者用也，干用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。
大哉用乎！吾于此见圣人之心矣。
乾坤交而为泰，变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也。
颐中孚大小过为二篇之正也。
易者，一阴一阳之谓也。
震兑始交者也，故当朝夕之位；
离坎交之极者也，故当子午之位；
巽艮虽不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏位；
乾坤纯阴阳也，故当不用之位。
乾坤纵而六子横，易之本也；
震兑横而六卦纵，易之用也。
天之阳在南而阴在北，
地之阴在南而阳在北，
人之阳在上而阴在下，
既交则阳下而阴上。
辰数十二，日月交会谓之辰。
辰，天之体也，天之体，无物之气也。
天之阳在南，故日处之；
地之刚在北，故山处之，
所以地高西北，天高东南也
天之神栖乎日，人之神发乎目，
人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，
此昼夜之道也。
云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。
吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。
万物各有太极两仪四象八卦之次，亦有古今之象。
云有水火土石之异，他类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。
冬至之月，所行如夏至之日；
夏至之月，所行如冬至之日。
四正者，乾坤坎离也。
观其象无反覆之变，所以为正也。
阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，
阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行。
此真至之理，按图可见之矣。
草类之细入于坤。
五行之木，万物之类也。
五行之金，出乎石也。
故水火土石不及金木，金木生其间也。
