諸卦不交于乾坤者，則生于否泰，
否泰，乾坤之交也。
乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
天使我有，是之謂命；
命之在我之謂性，
性之在物之謂理。
朔易以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。
春陽得權，故多旱；
秋陰得權，故多雨。
元有二，
有生天地之始者，太極也；
有萬物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生萬物之本也；
天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。
莊子與惠子游于濠梁之上，
莊子曰︰條魚出游從容，是魚樂也。此盡己之性能盡物之性也。
非魚則然，天下之物則然。
若莊子者，可謂善通物矣。
老子知易之體者也。
無思無為者，神妙致一之地也。
聖人以此洗心，退藏于密。
太極，道之極也；
太玄，道之元也；
太素，色之本也；
太一，數之始也；
太初，事之初也；其成功則一也。
太羹可和，玄酒可灕，則是造化亦可和可灕也。
易地而處則無我也。
誠者主性之具，無端無方者也。
至哉留侯，善藏其用。
素問密語之類，于術之理可謂至矣。
瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，
竊負而逃遵海濱，而處終身， 然樂而忘天下，
聖人雖天下之大，不能易天性之愛。
或問顯諸仁藏諸用，
曰︰若日月之照臨，四時之成歲，是顯仁也；
其度數之然而不知其所以然，是藏用也。
君子于易玩象，玩數，玩辭，玩意。
兌說也，其他皆有所害，惟朋友講習無，
說于此，故言其極者也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。
元亨利貞之德各包吉凶悔吝之事。
雖行乎德，若違于時，亦或凶矣。
湯放桀，武王伐紂，而不以為𥲑者，
若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權也。
故孔子既尊夷齊，亦與湯武，
夷齊仁也，湯武義也，
然唯湯武則可，非湯武則是篡也。
陰者陽之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功于周，能遷善改過，為伯者之最；
晉文侯世世勤王，遷平王于洛，次之；
齊威公九合諸侯，不以兵車，又次之；
楚莊強大，又次之；
宋襄公雖伯而力微，會諸侯而為楚所執，不足論也。
治春秋者不先定四國之功過，則事無統理，不得聖人之心矣。
春秋之間，有功者未見大于四國，有過者亦未見大于四國也，
故四者功之首，罪之魁也。
人言春秋非性命書，非也。
至于書郊牛之口傷，改卜牛，牛死乃不郊，猶三望，此因魯事而貶之也；
聖人何容心哉？無我故也。豈非由性命而發言也？
又雲春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉？
又曰春秋聖人之筆，削為天下之至公，不知聖人之所以為公也。
如因牛傷則知魯之潛郊，因初獻六羽則知舊潛八佾，因新作雉門則知舊無雉門，
皆非聖人有意于其間，故曰春秋盡性之書也。
易之為書，將以順性命之理者，循自然也。
孔子絕四從心，一以貫之，至命者也；
顏子心齋屢空，好學者也；
子貢多積以為學，億度以求道，不能刳心滅見，委身于理，不受命者也。
春秋循自然之理而不立私意，故為盡性之書也。
初與上同，然上亢，不及初之進也；
二與五同，然二之陰中不及五之陽中也；
三與四同，然三處下卦之上，不若四之近君也。
人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，所以能用萬類。
至理之學非至誠則不至。
素問陰符，七國時書也。
顯諸仁，藏諸用，孔子善藏其用乎？
莊荀之徒失之辯。
伯夷義不食周粟，至餓且死，只得為仁而已。
三人行必有師焉，至于友一鄉之賢，天下之賢，
以天下為未足，又至于尚論古人，無以加焉。
義重則內重，利重則外重。
能醫人能醫之疾，不得謂之良醫，
醫人之所不能醫者，天下之良醫也。
能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。
人患乎自滿，滿則止也。
故禹不自滿，假所以為賢，雖學亦當常若不足，不可臨深以為高也。
人 用心，必有所得，獨有多寡之異，智識之有淺深也。
理窮而後知性，性盡而後知命，命知而後知至。
凡處失在得之先，則得亦不喜；
若處得在失之先，則失難處矣，必至于隕獲。
人必內重，內重則外輕，
內輕，必外重，好利好名無所不至。
天下言讀書者不少，能讀書者少，
若得天理真樂，何書不可讀，何堅不可破，何理不可精？
天時地里人事，三者知之不易。
資性得之天也，學問得之人也。
資性，由內出者也；學問，由外入者也。
自誠明，性也，自明誠學也。
伯夷柳下惠得聖人之一端，
伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和，
孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。
太玄九日當兩卦，余一卦當四日半。
用兵之道，必待人民富，倉廩實，府庫充，兵強名正，天時順，地利得，然後可舉。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登兩台，兩台皆等則不見其高，一台高，然後知其卑下者也。
一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，
能處一國則能處天下。
心為身本，家為國本，國為天下本。
心能運身， 心所不欲，身能行乎？
人之精神貴藏而用之， 于外，則鮮有不敗者。
如利刃，物來則�𣶸均A若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。
言發于真誠，則心不勞而逸，人久而信之。
作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。
人貴有德，小人有才者有之矣，
故才不可恃，德不可無。
天地日月，悠久而已。
故人當存乎遠，不可見其邇。
君子處畎畝，則行畎畝之事；居廟堂，則行廟堂之事，故無入不自得。
智數或能施于一朝，蓋有時而窮，惟至誠與天地同久。
天地無則至誠可息， 天地不能無，則至誠亦不息也。
室中造車，天下可行，軌轍合故也，
順義理，合人情，日月所照皆可行也
斂天下之善則廣矣，自用則小。
漢儒以反經合道為權，得一端者也。
權，所以平物之輕重，
聖人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已，故執中無權者，猶為偏也。
王通言春秋王道之權，非王通莫能及此。
故權在一身，則有一身之權，在一鄉，則有一鄉之權，以至于天下，則有天下之權，
用雖不同，其權一也
夫弓固有強弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強，
故有力者不以己之力有余而以為弓弱，
無力者不以己之力不足而以為弓強，何不思之甚也？
一弓非有強弱也，二人之力強弱不同也。
今有食一杯在前，二人大餒而見之，
若相遜，則均得食也；
相奪則爭，非徒爭之而已，或不得其食矣。
此二者皆人之情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也。
先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。
良藥不可以離手，善言不可以離口。
事必量力，量力故能久。
學以人事為大，今之經典，古之人事也。
春秋三傳之外，陸淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子產晏子之才相等，
管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。
五霸者，功之首，罪之魁也，
春秋者，孔子之刑書也，
功過不相掩，聖人先褒其功，後貶其罪，
故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。
新作兩觀，新者，貶之也，誅其舊無也，
初獻六羽，初者，褒之也，以其舊潛八佾也。
某人受春秋于尹師魯，師魯受于穆伯長，
某人後復攻伯長，曰，春秋無褒，皆是貶也。
田述古曰，孫復亦雲，春秋有貶而無褒。
曰︰春秋禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進之也？
況五霸實有功于天下，且五霸固不及于王，不猶愈于潛竊乎？安得不與之也！
治春秋者，不辯名實，不定五霸之功過，則未可言治春秋。
先定五霸之功過而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。
凡人為學，失于自主張太過。
平王名雖王，實不及一國之諸侯，
齊晉雖侯而實潛王，皆春秋之名實也。
子貢欲去告朔之餼羊，羊名也，理實也，名存而實亡，猶愈于名實俱亡。
存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。
春秋為君弱臣強而作，故謂之名分之書。
聖人之難在不失仁義忠信而成事業，
何如則可，在于絕四。
有馬者借人乘之，舍己從人也。
或問才難，何謂也
曰︰臨大事然後見才之難也。
曰︰何獨言才？
曰︰才者天之良質也，學者所以成其才也。
曰︰古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？
曰︰周勃霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。
人而無學則不能燭理，不能燭理則固執而不通。
人有出人之才必有剛克，中剛則足以立事業，處患難，
若用于他，反為邪惡，故孔子以申棖為焉得剛，
既有欲心，必無剛也。
君子喻于義，賢人也；小人喻于利而已。
義利兼忘者，唯聖人能之。
君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。
聖人則動不 矩，何義之畏乎？
為學養心患在不由直道，
去利欲，由直道，任至誠，則無所不通。
天地之道直而已，當以直求之，
若用智數，由徑以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？
事無巨細，皆有天人之理，
修身人也，遇不遇天也，
得失不動心所以順天也，行險僥幸是逆天也；
求之者人也，得之與否天也，
得失不動心所以順天也，強取必得是逆天理也，逆天理者患禍必至。
魯之兩觀，郊天大 ，皆非禮也。
諸侯 有四時之 ，以為常祭可也，至于五年大 ，不可為也。
仲弓可使南面，可使從政也。
誰能出不由戶？戶，道也。未有不由道而能濟者也。
不由戶者，鎖穴隙之類是也。
多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必擇善而從之，
多見而識之，識，別也，雖多見 必有以別之。
落下閎改顓帝歷為太初歷，子雲準太初而作太玄，
凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細分之則四分半當一卦，
氣起于中心，故首中卦。
元亨利貞，變易不常，天道之變也；
吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。
一陰一陽之謂道，
道無聲無形不可得而見者也，故假道路之道而為名。
人之有行必由于道。
一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也；
所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
易始于三皇，書始于二帝，詩始于三王，春秋始于五霸。
自乾坤至坎離，以天道也；
自咸恆至既濟未濟，以人事也。
人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。
變從時而便天下之事，不失禮之大經；
變從時而順天下之理，不失義之大權者，君子之道也。
五星之說自甘公石公始也。
人智強則物智弱。
莊子著盜跖篇，所以明至惡，雖聖賢亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。
魯國之儒一人者，謂孔子也。
天下之事始過于重猶卒于輕，始過于厚猶卒于薄，
況始以輕始以薄者乎？
故鮮失之重，多失之輕；鮮失之厚，多失之薄。
是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚 常患過乎薄也。
莊子齊物未免較量，較量則爭，爭則不平，不平則不和。
無思無為者，神妙致一之地也，聖人以此洗心，退藏于密。
當仁不讓于師者，進仁之道也。
秦穆公伐鄭敗，而有悔過自誓之言，
此非止霸者之事，幾于王道，能悔則無失也。
此聖人所以錄于書末也。
劉絢問無為，
對曰︰時然後言，人不厭其言，
樂然後笑，人不厭其笑，
義然後取，人不厭其取，此所謂無為也。
文中子曰︰易樂者必多哀，輕施者必好奪，
或曰︰天下皆爭利棄義，吾獨若之何？
子曰︰舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？
若此之類，理義之言也，心跡之判久矣，
若此之類，造化之言也。
莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也；
盜跖言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；
漁父言事之不可強者，雖聖人亦不可強，
此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。
金需百 然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？
志于道者，統而言之，
志者，潛心之謂也，
德者，得于己，有形故有據，
德主于仁，故曰依。
莊子曰︰庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之，
此君子思不出其位，素位而行之義也。
晉狐射姑殺陽處父，春秋書晉殺其大夫陽處父，
上漏言也，君不密則失臣，故書國殺。
人得中和之氣則剛柔均，
陽多則偏剛，陰多則偏柔。
作易者其知盜乎？
聖人知天下萬物之理而一以貫之。
以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。
毋意，毋必，毋固，毋我，
合而言之則一，分而言之則二，
合而言之則二，分而言之則四，始于有意，成于有我，
有意然後有必，必生于意，
有固然後有我，我生于固，
意有，心必先期，固不化我，有己也。
記問之學未足以為事業。
學在不止，故王通雲︰沒身而已。
