易者，道也。天、地、人三才之道。若稽古圣神，继天立极，肇修人纪，惧后世之弗觉弗悟，而始示其道于人也。是道也，迎之莫探其始阴阳无始，循之莫测其终循理无穷；其小无内贯通幺微，其大无垠包括天地；天得之揭日月而常运，地得之载河岳而不倾。圣人仰观其象之玄，故画二而拟之于天；俯察其顺之势，故画一－而拟之于地。易图之上奇下偶，即所谓太极生两仪。周子谓太极动而生阳，静而生阴者也。天有阴阳，地有柔刚，故奇偶各生奇偶而四象备。天象下垂，地气上跻。易图之阴阳刚柔，即所谓两仪生四象。周子谓阳变阴合，而生水、火、木、金、土也。天有四时春、秋、冬、夏，地有四隅东、西、南、北，故四象各生奇偶而八卦彰。干、兑、离、震生于上，仰而反观者，天之象也。坤、艮、坎、巽生于下，俯而顺察者，地之形也。即所谓四象生八卦。周子谓无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女者也。阳而纯者，干之健。阴而顺者，坤之元。阳而外明者，离为火。阴而内昭者，坎为川。阳而隆者，艮之象。阴而洼者，兑之原。鼓舞而震动者，震雷之属。嘘吸而披拂者，巽风之宣。八象相交，而易道着。惟人也，乃特立乎其中，而克肖焉。记曰：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀者也。颠而圆者，干为首。繙而垂者，坤为腹。震肱居上动于手，巽股居下随于足。艮鼻而兑口，坎耳而离目。渴而饮，飢而食。朝而作，暮而息。纷纷汨汨，亦何以异于物？不物于物，是以称有圣人者出。百姓日用而不知，唯圣人则出乎其类，拔乎其萃者也。圣人者，德合天地，明并日月，掌握宇宙，调御阴阳，仁智周覆乎天下，德泽垂裕乎后昆，致中和而天地位、万物育，至诚感而神祇格、乌兽驯。圣人之道如是，而后谓之为能践形。孟子曰：钧是人从其大体为大人，从其小体为小人。万物皆备于我，亦日反身而诚。仁、义、礼、智，我固有之。仁、智效天之阴阳，义、礼法地之柔刚。分而言之，仁阴而智阳，礼柔而义刚。天行健，吾则体之而自强不息；地势坤，吾则顺之而厚德载物。继离而明照，习坎而常德。止乎艮而思不出位，动乎震而恐惧修省。重巽以申命行事，丽兑而有朋友讲习。干至震六卦反诸己，巽与兑二卦喻诸人。当其泰，则财成辅相泰之象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。当其否，则俭德辞荣。否之象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。于益而迁善改过，益之象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。于损而窒欲惩忿。损之象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。大而揖让放伐，小而动静语默，其道皆备于易；明之为礼乐，幽之为鬼神，三纲五常，百世相因。传曰：天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。夫易，圣人所以崇德而广业也，惧后世之弗明，是故作易，而以其道觉诸人。愚末小子，敢日希贤、希圣、希天，观象述图，而次第之，曰大易卦画之原。
