【 题解】
交际：交往接触。文章主要剖析了交际方面的种种社会现象，尖锐地抨击了世俗社会重利轻义、巴结富贵嫌弃贫贱的风气，同时论述了交际时应该遵循的正确原则及道德规范。
文章指出：“交利相亲，交害相疏。”人与人之间的亲疏，取决于交往后有利还是有害。和富贵者结交，可得到推荐提拔或钱财资助，而且也光荣；与贫贱者结交，则不但要接济他们，而且也不光彩。人们出于利益的考虑，所以交际时都巴结富贵而嫌弃贫贱，根本不考虑对方的德行。因而富贵者即使罪恶累累，也会朋党隆盛而能处处得意、飞扬跋馗，贫贱者即使品行高洁，才能卓越，也因不能给人好处而日益被世人疏远遗弃，乃至举步维艰而被埋没。
作者认为，正确的交际之道，应该是注重对方的德行，讲道义，守信用，不论贵贱，善始善终，所以他对那些一诺千金、始终如一的“志义之士”表示了极大的仰慕。他又指出，在交际中，感情的因素极其重要，必须谨慎地处理好。至于富贵与贫贱，和志向节操并无必然的联系，所以当官的不能以其富贵来傲视贫贱者。在交际中，人们只有具备了“恕”、“平”、“恭，，、“守”四种品德，才是真正的君子。文章最后又指出，当今世风日下，世俗之人都无德，他们在交际时都不重德行，不讲道义，不守信用，而只注重眼前利益。一旦无利可图或已达到目的，即使当初信誓旦旦，也会将对方抛弃。他们口是心非，表面上推崇德行道义，实际上注重“官爵”、“阀阅”，这只能使德才兼备的处士长期埋没而不得进用了。作者对这种世道人心表现了无比的愤滋与哀痛，一篇之中感慨再三，这无疑出于其身世之悲与切肤之痛。
【 原文】
交际〔一〕第三十
语曰：“人惟旧，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世亲〔三〕。”此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒〔六〕，负久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人〔九〕争去之，此理之固然也〔一０〕。
〔一〕 ○铎按：孟子万章下篇：“ 敢问交际何心也？”赵注：“际，接也。”此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难、三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论、绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。
〔二〕 书盘庚云：“人惟求旧，器非求旧惟新。”熹平石经作“人维旧”。○铎按：此本今文尚书。
〔三〕 新、亲韵。襄廿六年左传云：“伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。”杜注：“布荆坐地，共议归楚事。”“朋友世亲”盖本此。
〔四〕 鬼谷子内揵篇云：“日进前而不御，遥闻声而相思。”
〔五〕 列女传晋赵衰妻云：“好新而嫚故，无恩。”御览四百九十五引东观汉记云：‘陈忠上疏称，语曰：“迎新千里，送故不出门。”’
〔六〕 “悟”当作“牾”。说文云：“牾，逆也。”
〔七〕 论语云：“久要不忘平生之言。”书汤誓云：“尔不从誓言。”赵策云：“寡人与子有誓言矣。”新、捐、言韵。
〔八〕 论语云：“退而省其私。”
〔九〕 “人”字旧脱，据意林补。御览八百卅六同。
〔一０〕齐策：‘谭拾子曰：“理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。”’风俗通穷通篇作“富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。”○铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：‘逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或彊其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：“富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。”’ 所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。
夫与富贵交者，上有称举之用〔一〕，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈〔二〕贷之费，小有假借之损。今使官人〔三〕虽兼桀、跖之恶〔四〕，苟结驷而过士〔五〕，士犹以为〔六〕荣而归焉，况其实有益者乎？使处子〔七〕虽苞颜、闵之贤〔八〕，苟被褐而造门〔九〕，人犹以为辱而〔一０〕恐其复来，况其实有损者乎？
〔一〕 “举”旧作“誉”，据意林、御览改。史记秦始皇纪：‘赵高曰：“高素小贱，幸称举令在上位。”’汉书朱云传：“妄相称举。”盖宽饶传：“为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。”萧望之传：“恭、显奏望之、堪、更生朋党相称 举。”何武传：“有司劾奏武、公孙禄互相称举。”楚辞九辨：“世雷同而炫曜兮”，王逸注：“俗人群党相称举也。”皆其证。
〔二〕 “赈”当作“振”。
〔三〕 哀三年左传云：“官人肃给。”按“官人”荀子屡见，彊国篇：“士大夫益爵，官人益秩。”杨倞注：“官人，群吏也。”正论篇：“士大夫以为道，官人以为守。”杨注：“官人，守职事之官也。”此则以为居官者之通称矣。○铎按：“官人” 亦见下文。钱大昕恒言录卷三云：‘杜田杜诗博议谓“ 官人”乃隋、唐间语，不知汉人已有此语。’
〔四〕 “桀跖”见慎微篇注。
〔五〕 史记仲尼弟子传云：“子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。”
〔六〕 “为”字据意林补。
〔七〕 “处子”即“处士”。后汉书逸民传序云：“处子耿介，羞与卿相等列。”文选束 □补亡诗白华篇：“堂堂处子”，李善注云：“处子，处士也。”
〔八〕 汉书儒林传谷永疏云：“关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学。”“包” 与“苞”通。
〔九〕 老子云：“圣人被褐怀玉。 ”说文云：“褐，粗衣。”
〔一０〕“辱而”旧空，据程本。
故富贵易得宜，贫贱难得适〔一〕。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄〔二〕，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责〔三〕，不候谓之倨慢〔四〕，数来谓之求食〔五〕，空造以为无意〔六〕，奉贽以为欲贷〔七〕，恭谦以为不肖，抗扬以为不德〔八〕。此处子之羁薄〔九〕，贫贱之苦酷也〔一０〕。
〔一〕 “得宜”意林作“为客”，御览“客”作“交”。按宜、适义同，吕氏春秋适威篇高诱注：“适，宜也。”后汉书冯衍传云：“
富贵易为善，贫贱难为工。”
〔二〕 论语云：“士志于道，而耻恶衣。”
〔三〕 孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”汉书诸侯王表序云：“有逃责之台。”
〔四〕 “慢”意林作“敖”。候，谓进谒。汉书董仲舒传云：“主父偃候仲舒。”
〔五〕 孟子云：“其志将以求食也。”
〔六〕 见下“货财”句注。
〔七〕 白虎通文质篇云：“私相见亦有贽何？所以相尊敬长和睦也。”
〔八〕 “德”旧作“得”，据意林改。
〔九〕 薄，读为“缚”。释名释言语云：“缚，薄也；使相薄着也。”
〔一０〕适、厄、责、食、贷、德、酷韵。
夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子〔一〕，外蒙讥于士夫〔二〕。嘉会不从礼〔三〕，饯御不逮众〔四〕，货财不足以合好〔五〕，力势不足以杖急〔六〕。欢忻久交〔七〕，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之〔八〕。夫以逾疏之贱，伏于下流〔九〕，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤〔一０〕，而介推所以赴深山也〔一一〕。
〔一〕 诗北门云：“忧心殷殷。” 又云：“室人交遍□我。”“谪”与“□”同。
〔二〕 “士夫”谓士大夫。
〔三〕 汉书贾谊传云：“富人大贾，嘉会召客。”
〔四〕 诗六月云“饮御诸友”，毛传：“御，进也。”汉书蔡义传云：“以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。”
〔五〕 白虎通文质篇云：“朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。”定十年左传云：“两君合好。”
〔六〕 汉书爰盎传云：“一旦有缓急，宁足恃乎？”李寻传云“近臣已不足杖矣”，颜师古注：“杖，谓倚任也。”
〔七〕 汉书高后纪四年诏云：“欢欣交通。”“欢忻”与“欢欣”同。
〔八〕 汉书外戚传：‘子夫上车，主拊其背曰：“行矣！即贵，愿无相忘。”’
〔九〕 论语云：“君子恶居下流。 ”汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“下流之人，众毁所归。”
〔一０〕诗小雅。
〔一一〕僖廿四年左传。○铎按：已见遏利篇。
夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废〔一〕，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也〔二〕，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。〔三〕无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏〔四〕，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交〔五〕之所生，而苟信贵臣之言，此洁士所以独隐翳〔六〕，而奸雄所以党飞扬也〔七〕。
〔一〕 “长”下旧有“救”字，衍。“长誓”即诗考槃“永矢”，郑笺云：“永，长；矢，誓。”
〔二〕 “相于”注见释难篇。
〔三〕 史记袁盎传云：“诸君誉之，皆不容口。”
〔四〕 “疏”旧作“除”，据诸子品节改。尹文子大道篇云：“处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。”
〔五〕 “交”程本作“友”。
〔六〕 楚语韦昭注：“翳，鄣也。 ”
〔七〕 三略云：“奸雄相称，彰蔽主明。”淮南子精神训云：“趣舍滑心，使行飞扬。” 高诱注：“飞扬，不从轨度也。”“党”当作“常”， “常飞扬”与“独隐翳”对文。程本作“党能臣”，误。○铎按：“党”与“独”正相对，本政篇：“此正士之所独蔽，而群邪之所党进”，其例也。能、态古字通。素问风论：“顾问其诊，及其病能。”“病能”即“ 病态”。“态臣”见荀子臣道篇。然则程本作“党能臣 ”，盖不误。又下文：“此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也”，义与此同，益知“党”字不可轻改矣。
昔魏其之客〔一〕，流于武安；长平之吏，移于冠军〔二〕；廉颇〔三〕、翟公〔四〕，载盈载虚〔五〕。夫以四君之贤，藉旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？惟有古烈之风，志义之士，〔六〕为不然尔。恩有所结〔七〕，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮〔八〕。 ”故岁寒然后知松柏之后雕，世〔九〕隘然后知其人之笃固也〔一０〕。
〔一〕 旧空，据程本。
〔二〕 风俗通穷通篇用此四语，事见史记魏其武安侯传及卫将军骠骑传。
〔三〕 史记。
〔四〕 史记汲黯郑当时传论。
〔五〕 文选陆士衡齐讴行及沈休文冬节后至丞相第诗注：“载”，并作“再”。论衡讲瑞篇云：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，惟颜渊不去。”
〔六〕 汉书季布栾布田叔传赞云： “虽古烈士，何以加哉！”张汤传：“汤客田甲所，责汤行义有烈士之风。”“古烈”即谓古烈士。魏志鲍勋传上文帝疏亦云：“陛下仁圣恻隐，有同古烈。”
〔七〕 汉书丙吉传云：“诚其仁恩内结于心也。”
〔八〕 鸤鸠。
〔九〕 “世”旧作“也”。
〔一０〕论语云：“岁寒然后知松柏之后雕也。”释文云：‘“雕”依字当作“凋”。’庄子让王篇：‘孔子曰：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于吾其幸乎？”’尔雅释诂云：“笃，固也。”○铎按：“笃固”已见遏利篇。
侯嬴〔一〕、豫让〔二〕，出身以报恩〔三〕；鱄诸、荆轲〔四〕，奋命以效用〔四〕。故死可为也，处之难尔〔六〕。庞勋、□貂〔七〕，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰：“桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由〔八〕。”岂虚言哉？俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后〔一一〕。是故韩安国能遗田蚡五百金〔一二〕，而不能赈一穷〔一三〕；翟方进称淳于长，〔一四〕而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也〔一五〕，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉〔一六〕？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也〔一七〕。非明圣之君，孰能照察〔一八〕？
〔一〕 史记信陵君传。
〔二〕 史记刺客传。
〔三〕 史记春申君传：‘应侯曰： “歇为人臣，出身以殉其主。”’按“出身”犹吴王濞传云“弃躯”也。○铎按：此与赞学篇“出身”义别。
〔四〕 并见刺客传。
〔五〕 后汉书班超传超妺昭上书云：“超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。”张皓后纲传云：“奋身出命，扫国家之难。”南匈奴传云：“耿秉因自陈受恩，分当出命效用。”董卓传云：“ 掌戎十年，士卒大小相狎弥久，恋臣畜养之恩，为臣奋一旦之命，乞将之北州，效力边垂。”皆“奋命效用” 之意。
〔六〕 史记廉颇蔺相如传论云：“ 知死必勇。非死者难也，处死者难。”按后汉书朱穆传论云：“至乃田、窦、卫、霍之游客，廉颇、翟公之门宾，进由势合，退由衰异；又专诸、荆卿之感激，侯生、豫子之投身，情为恩死，命缘义轻。皆以利害移心，怀德成节，非夫交照之本，未可语失得之原也。”语本此。
〔七〕 “庞勋”未详，疑“竖须” 之误。竖须即竖头须，晋文公守藏者也。□貂即寺人披，史记晋世家称为履鞮，李善注文选司马迁报任少卿书及范蔚宗宦者传论引史并作履貂，后汉书宦者传序作勃貂。古书“勃”多作“□”。□貂、竖须事并见僖廿四年左传。○俞樾云：‘庞勋疑即庞涓。“涓”字缺坏，止存右旁，遂误为“勋”耳。庞涓与孙膑同学，及既事魏为将军，忌孙膑，乃以法刖而黥之，后卒为孙膑射死，与寺人勃貂皆反复小人。此 言 “一旦见收，亦为义报”，故下文言“桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由”，明以桀狗、跖客喻此两人，则此两人皆非良士可知矣。’○铎按：下文言“故邹阳称之 ”云云，则勃貂当作貂勃。齐策六：‘貂勃尝恶田单。安平君闻之，故为酒召貂勃，曰：“单何以得罪于先生，故常见恶于朝？”貂勃曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”安平君任之于王。’其后齐王幸臣九人之属毁单，貂勃谏王，王乃杀九子而益封安平君以夜邑万户。是邹阳称之者乃齐之貂勃，非晋之寺人勃貂也。邹阳之语本于貂勃，而此文云：“一旦见收，亦立为义报”，则为貂勃事甚明。又庞勋，汪说固误，俞说亦未必然，阙之可也。
〔八〕 史记邹阳传狱中上梁孝王书语。
〔九〕 “背”旧作“辈”。汉书张耳陈余传赞云：“何乡者慕用之诚，后相背之盩也？”
〔一０〕襄廿六年左传：‘伊戾骋告公曰：“太子将为乱，既与楚客盟矣。”公曰：“为我子，又何求？”对曰：“欲速。”’
〔一一〕诗谷风云：“遑恤我后。” “恤”与“恤”同。
〔一二〕史记韩安国传。
〔一三〕“赈”当作“振”。“振穷 ”注见遏利篇。
〔一四〕汉书翟方进传。
〔一五〕“忠良”见实贡篇注。
〔一六〕韩非子显学篇云：“授车就驾，而观其末涂。”汉书晁错传云：“及其末涂之衰也。”
〔一七〕汉书元帝纪永光元年诏曰： “壬人在位，而吉士雍蔽。”颜师古注：‘雍，读曰“ 壅”。’拥、壅古字通。后汉书朱晖后穆传崇厚论云： “务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存，故田蚡以尊显致安国之金，淳于以贵埶引方进之言。夫以韩、翟之操，为汉之名宰，然犹不能 振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎？”此文本之。
〔一八〕“照察”见爱日篇注。
且夫怨恶之生〔一〕，若二人偶焉〔二〕。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓〔三〕，爱乐之隆〔四〕，轻相为死〔五〕，是故侯生、豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖□〔六〕，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未快〔七〕，是故陈余、张耳老相全灭而无感痛〔八〕。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能闲；及其乖也，怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终〔九〕。
〔一〕 王先生云：‘“怨恶”当作 “恩怨”。恩者相对也，怨者相背也。’
〔二〕 礼记中庸：“仁者，人也。 ”郑注：‘人也，读如“相人偶”之“人”，以人意相存问之言。’新书匈奴篇云：“薄使付酒钱，时人偶之。”
〔三〕 汉书邹阳传云：“太后厚德长君，入于骨髓。”
〔四〕 史记张丞相传云：“邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。”
〔五〕 史记陈余传云：“安在其相为死！”荀子议兵篇云：“政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。”
〔六〕 “□”即“互”字。汉书外戚传杜钦说王凤曰：“轻细微眇之渐，必生乖忤之患。 ”王商传云：“父子乖迕。”后汉书乐恢传：‘经曰： “天地乖互。”’忤、迕、互并通。
〔七〕 “快”旧作“决”。易艮六二：“其心不快。”
〔八〕 见史记。“全”诸子品节作 “吞”。孙侍御云：‘当作“殄”。’继培按：“全” 盖“禽”字之坏。史记淮阴侯传：‘蒯生 曰：“常山王、成安君，此二人相与天下至欢也。然而卒相禽者何也？患生于多欲，而人心难测也。”’“卒相禽”汉书蒯通传作“卒相灭亡”。○铎按：汪说近是。陈深诸子品节好改古书，不出明人陋习，自不足据。
〔九〕 注见慎微篇。
富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好〔一〕，度量相万亿〔二〕。许由让其帝位〔三〕，俗人有争县职〔四〕，孟轲〔五〕辞禄万钟〔六〕，小夫贪于升食〔七〕。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆〔八〕。鸿鹄高飞，双别乖离〔九〕，通千达万，志在陂池〔一０〕。鸾凤翱翔黄历之上〔一一〕，徘徊太清之中，〔一二〕随景风而飘飖〔一三〕，时抑扬以从容〔一四〕，意犹未得，喈喈然长鸣〔一五〕，蹶号振翼，陵朱云，薄斗极〔一六〕，呼吸阳露，旷旬不食〔一七〕，其意尚犹嗛嗛如也〔一八〕。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨〔一九〕，巢父木栖而自愿〔二０〕。由斯观诸，士之志量，固难测度〔二一〕。凡百君子〔二二〕，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也〔二三〕。
〔一〕 注见梦列篇。
〔二〕 史记司马相如传云：“人之度量相越，岂不远哉？”
〔三〕 庄子让王篇云：“尧以天下让许由，许由不受。”
〔四〕 韩非子五蠹篇云：“古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世洁驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”
〔五〕 “孟轲”二字旧空，据程本。
〔六〕 孟子。
〔七〕 亿、职、食韵。小夫，即孟子所谓“小丈夫”也。“升”当作“斗”。汉书百官公卿表：“百石以下有斗食、佐史之秩”，颜师古注：‘ 汉官名秩簿云：“斗食，月俸十一斛。”一说，斗食者，岁俸不满百石，计日而食一斗二升，故云斗食。’汉隶“斗”作“●”。●、升字形相近，往往致误。论衡治期篇：“吏百石以上，若升食以下”，误与此同。
〔八〕 游、休、茆韵。庄子逍遥游篇：“斥鴳曰：我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”’释文：‘“鴳”字亦作“鷃 ”。司马云：“鴳，鴳雀也。”’周礼醢人：“茆菹” ，注云：‘郑大夫读“茆”为“茅”。’此亦当读为“ 茅”。
〔九〕 文选苏武诗云：“黄鹄一远别，千里顾徘徊。何况双飞龙，羽翼临当乖！”艺文类聚卅苏武报李陵书云：“乖离邈矣，相见未期。”
〔一０〕飞、离、池韵。礼记月令云：“毋漉陂池”，郑注：“畜水曰陂，穿地通水曰池。 ”按说苑政理篇云：“鸿鹄高飞，不就污池。何则？其志极远也。”是陂池非鸿鹄志矣。“陂池”当为“天池 ”。史记陈涉世家：‘涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？”’索隐引尸子云：“鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。”汉书张良传：‘高祖歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。”’庄子逍遥游篇云：“穷发之北，有冥海者，天池也。”
〔一一〕“黄历”疑“万仞”之误。淮南子览冥训云：“凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。”盐铁论毁学篇云：“翱翔万仞。”
〔一二〕淮南子精神训云：“游于太清。”后汉书蔡邕传章怀注：“
太清，谓天也。”
〔一三〕尔雅释天疏引尸子仁义篇述太平之事云：“其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正。此之为永风。”按“永”尔雅作“景”。御览八百廿引符瑞图云：“祥风者，瑞风也。一曰景风。”
〔一四〕中、容韵。楚辞怀沙王逸注：“从容，举动也。”
〔一五〕诗卷阿云：“雝雝喈喈。”
〔一六〕淮南子人间训云：“奋翼挥 ●，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄。”高诱注：“赤霄，飞云也。”“斗”旧作“升”。按尔雅释地云：“ 北戴斗极为空桐。”
〔一七〕得、翼、极、食韵。楚辞远游云：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”惜誓云：“吸众气而翱翔”，王逸注：“众气，谓朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气也。”
〔一八〕续汉书五行志云：“言永乐虽积金钱，慊慊常若不足。”“
嗛嗛”与“慊慊”同。
〔一九〕史记。
〔二０〕皇甫谧高士传云：“巢父，尧时隐人也。年老，以树为巢而寝其上，故人号之曰巢父。”淮南子泰族训云：“山居木栖。”
〔二一〕礼记礼运云：“人藏其心，不可测度也。”
〔二二〕诗雨无正。
〔二三〕史记魏世家云：‘魏文侯子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱□然。奈何其同之哉？”’
诗云：“德輶如毛，民鲜克举之〔一〕。”世有大难〔二〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕，平者义之本也〔四〕，恭者礼之本也〔五〕，守者信之本也〔六〕。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。
〔一〕 烝民。
〔二〕 “难”旧作“男”。
〔三〕 大戴礼卫将军文子篇：‘孔子曰：“恕则仁也。”’家语颜回篇：‘回曰：“一言而有益于仁，莫如恕。”’孟子云：“强恕而行，求仁莫近焉。”说苑贵德篇云：“夫仁者必恕然后行。”
〔四〕 管子水地篇云：“至平而止，义也。”
〔五〕 易系辞上传云：“礼言恭。 ”说苑杂言篇：‘孔子曰：“不恭无礼。”’
〔六〕 僖廿八年左传晋筮史云：“ 信以守礼。”成二年传：‘孔子曰：“信以守器。”’ 十五年传申叔时云：“信以守礼。”十六年传申叔时云：“信以守物。”九年传：‘范文子曰：“信以守之。 ”’襄十一年传魏绛语同。昭五年、六年传叔向并云： “守之以信。”
所谓恕者，君子之人，论彼恕于我〔一〕，动作消息于心〔二〕；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼〔三〕；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩〔四〕；己欲立而立人，己欲达而达人〔五〕；善人之忧我也，故先劳人〔六〕，恶人之忘我也，故常念人〔七〕。凡品则不然，论人不恕己〔八〕，动作不思心〔九〕；无之己而责之人，有之我而讥之彼〔一０〕；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此〔一一〕，难以称仁矣。
〔一〕 王先生云：‘“彼”下脱“ 则”字。’
〔二〕 易丰彖曰：“与时消息。” 王先生云：‘“消息”疑“则思”之误。’○铎按：王说是。下文云：“凡品则不然，动作不 思心。”即其证。
〔三〕 淮南子主术训云：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”
〔四〕 孟子云：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
〔五〕 论语。
〔六〕 春秋繁露楚庄王篇云：“今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。”淮南子泛论训云：“以劳天下之民”，高诱注：‘“劳”犹“忧 ”也。’
〔七〕 诗晨风云：“忘我实多。” 方言云：“念，常思也。”
〔八〕 汉书成帝纪建始元年诏曰： “凡事恕己。”
〔九〕 书洪范“五曰思”，今文尚书作“思心”。汉书五行志云：“思心者，心思虑也。 ”
〔一０〕晏子春秋问上云：“有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。”春秋繁露仁义法篇云：“夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。”
〔一一〕论语云：“其行己也恭。”
所谓平者，内怀鸤鸠之恩〔一〕，外执砥矢之心〔二〕；论士必定于志行〔三〕，毁誉必参于效验〔四〕；不随俗而雷同，不逐声而寄论〔五〕；苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错〔六〕，不忌富贵；不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子〔七〕，外僭惑于知友〔八〕；得则誉之〔九〕，怨则谤之；平议无埻的〔一０〕，讥誉无效验；苟阿贵以比党〔一一〕，苟〔一二〕剽声以群吠；〔一三〕事富贵如奴仆〔一四〕，视贫贱如佣客〔一五〕；百至秉权之门，而不一至无势之家〔一六〕。执心若此〔一七〕，难以称义矣〔一八〕。
〔一〕 诗鸤鸠毛传云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”
〔二〕 诗大东云：“周道如砥，其直如矢。”程本“矢”作“砺”。大戴礼五帝德云：“ 日月所照，莫不砥砺。”○铎按：士礼居旧藏明刻本作 “砥●”，费士玑跋云：‘●，古矢字。即诗“周道如砥，其直如矢”，陈刻改作砥砺。’
〔三〕 注见论荣篇。王先生云：‘ “志行”疑当作“埻的”。’○铎按：志行乃论士之埻的。下文“平议无埻的”以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。
〔四〕 韩非子奸劫弑臣篇云：“人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。”魏策：‘魏文侯曰：“求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。”’
〔五〕 汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。” 楚辞九辨云：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”礼记曲礼云：“毋雷同。”汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“雷同相从，随声是非。”
〔六〕 错，“措”之借。
〔七〕 书洪范云：“无偏无颇。”
〔八〕 王侍郎云：‘“惑”疑“忒 ”。书洪范云：“民用僭忒。”’
〔九〕 哀廿四年左传云：“公如越，得太子适郢。”杜注：“得，相亲说也。”
〔一０〕说文云：“订，平议也。” 后汉书樊宏后准传云：“愿以臣言下公卿平议。”“埻的”旧作“惇均”。按说文云：“埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。”一切经音义一引通俗文云：“封堋曰埻，埻中木曰的。”
〔一一〕管子重令篇云：“阿贵事富。”礼记儒行云：“谗谄之民，有比党而危之者。”
〔一二〕“苟”字疑衍。○铎按：上下文对句，字数皆相等，此不当少一字。
〔一三〕“群吠”注见贤难篇，程本作“群谀”，误。
〔一四〕史记货殖传云：“凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。 ”
〔一五〕汉书匡衡传云：“家贫，庸作以供资用。”韩非子外储说左上云：“卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。”“庸”与“佣”通。
〔一六〕管子明法篇云：“十至私人之门，不一至于庭。”
〔一七〕列女传赵将括母曰：“父子不同，执心各异。”诗小弁云“
君子秉心”，郑笺：“秉，执也。 ”
〔一八〕“矣”字旧脱，依上文例补之。
所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫〔一〕；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出〔二〕；恩意无不答，礼敬无不报〔三〕；睹贤不居其上〔四〕，与人推让；事处其劳，居从其陋，〔五〕位安其卑，养甘其薄〔六〕。凡品则不然，内慢易于妻子〔七〕，外轻侮于知友〔八〕；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长〔九〕；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推〔一０〕，会同不能让〔一一〕；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊；见人谦让，因而嗤之〔一二〕，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智慧。为行如此，难以称忠矣〔一三〕。
〔一〕 “大”字疑衍。上云：“外蒙讥于士夫。”“士夫”与“室家”对。
〔二〕 逸周书官人解云：“其礼先人，其言后人。”
〔三〕 礼记曲礼云：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
〔四〕 晏子春秋问上云：“睹贤不居其上，受禄不过其量。”
〔五〕 旧作“德”。
〔六〕 淮南子泰族训云：“民交让，争处卑；委利，争受寡；力事，争就劳。”
〔七〕 “慢易”注见断讼篇。
〔八〕 说苑尊贤篇：‘田忌曰：“ 申孺为人，侮贤而轻不肖者。”’敬慎篇：‘舟绰曰： “轻侮人者义乎？”’
〔九〕 隐三年左传云：“少陵长。 ”
〔一０〕礼记儒行云：“推贤而进达之。”
〔一一〕管子八观篇云：“时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生矣。”注云：“乡里每时当有会同，所以结恩好也。”
〔一二〕广韵云：“嗤，笑也。”按说文云：“●●，戏笑貌。”“
嗤”即“●”字。
〔一三〕“矣”字旧脱。○铎按：上文云：“恭者，礼之本也。”则依上下文例，当云“难以称礼矣”。今言“称忠”者，“忠”亦“礼”也。礼记礼器篇云：“忠信，礼之本也。”是其义。
所谓守者，心也。有度之士〔一〕，情意精专，心思独睹〔二〕，不驱于险墟之俗〔三〕，不惑于众多之口〔四〕；聪明悬绝，秉心塞渊〔五〕，独立不惧，遯世无闷〔六〕，心坚金石〔七〕，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然〔八〕，内无持操〔九〕，外无准仪〔一０〕；倾侧险诐〔一一〕，求同于世〔一二〕，口无定论，不恒其德〔一三〕，二三其行〔一四〕。秉操如此，难以称信矣〔一五〕。
〔一〕 ○铎按：吕氏春秋有度篇： “贤主有度而听，故不过。”高诱注：“度，法也。”
〔二〕 史记邹阳传上梁孝王书云： “越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。”
〔三〕 “墟”当作“巇”。楚辞九辨云：“何险巇之嫉妒兮。”七谏怨世云：“何周道之平易兮，然芜秽而险戏。”王逸注：‘“险戏”犹“倾危”也。’文选广绝交论李善注引作“险巇”。
〔四〕 史记邹阳传上梁孝王书云： “感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？”又云：“不夺于众多之口。”
〔五〕 诗定之方中。
〔六〕 易大过象词。
〔七〕 韩非子守道篇云：“怀金石之心。”后汉书王常传云：“心如金石。”大戴礼礼察篇云：“坚如金石。”
〔八〕 “器”当依上文作“品”。
〔九〕 淮南子人间训云：“内有一定之操。”汉书董仲舒传云：“
所持操或悖缪。”
〔一０〕韩非子显学篇云：“行无常仪。”
〔一一〕荀子成相篇云：“谗人罔极，险陂倾侧此之疑。”说文云：“憸，憸诐也。”经典通用“险”。毛诗卷耳序：“无险诐私谒之心”，释文：‘崔云：“险诐，不正也。”’汉书礼乐志：“贪饕险诐”，颜师古注：“言行险曰诐。”楚元王传刘向封事云：“坏散险诐之聚”，师古云：“险言曰诐。”翟方进传：“险诐阴贼”，师古云：“诐，佞也。”叙传：“赵敬险诐”，师古曰：“诐，辩也。一曰佞也。” 按说文：“诐，辨论也。古文以为颇字。”王逸注楚辞离骚云：“颇，倾也。”九叹灵怀篇：“不从俗而诐行兮”，王注：‘“
诐”犹“倾”也。’“险诐”与“ 倾侧”同意。字亦作“陂”，汉书景十三王传：“赵敬肃王彭祖险陂”，师古注：“陂，谓倾侧也。”
〔一二〕“世”旧作“心”。
〔一三〕易恒九三。
〔一四〕诗氓：“二三其德。”
〔一五〕“矣”字旧脱。
夫是四行者，其轻如毛，其重如山〔一〕，君子以为易，小人以为难〔二〕。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔三〕。”又称“知德者□”〔四〕。俗之偏党〔五〕，自古而然〔六〕，非乃今也〔七〕。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如〔八〕贾一倍〔九〕，以相高〔一０〕。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之〔一一〕，终不见非；苟处贫贱，恭谨〔一二〕，祇为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。
〔一〕 诗烝民云：“德輶如毛。” 楚策云：“国权轻如鸿毛，而积祸重于邱山。”○铎按：上引烝民诗发端，此遥应之。
〔二〕 山、难韵。
〔三〕 论语作“斯仁至矣”。后汉书列女传班昭女诫引与此同。
〔四〕 “□”论语作“鲜”。按□，俗“鲜”字，见广韵二十八狝，说文作“鲜”。
〔五〕 书洪范云：“无偏无党。”
〔六〕 昭卅二年左传云：“自古以然。”
〔七〕 诗载芟云：“匪今斯今，振古如兹。”“乃今”见边议篇。
〔八〕 “消息于心”至此，旧错入德化篇。
〔九〕 “一”当作“三”，诗瞻卬云：“如贾三倍。”
〔一０〕脱一字。
〔一一〕史记吕不韦传云：“来往者皆称誉之。”
〔一二〕以上文例之，“恭谨”上脱二字。
世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧〔一〕，怀不来而外克期〔二〕。不信则惧失贤，信之则诖误人〔三〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔四〕，诗伤“蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”〔五〕。
〔一〕 礼记表记云：“情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。”按“
想忧”疑当作“相爱”。
〔二〕 后汉书独行传：‘范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。’“克”即“克”字，与“刻”通。
〔三〕 汉书文帝纪三年诏曰：“济北王背德反上，诖误吏民。”颜师古注：‘“诖”亦“ 误”也。’按说文：“诖，误也。误，谬也。”
〔四〕 论语云：“君子耻其言而过其行。”皇侃义疏本“而”作“
之”。○铎按：论语泰伯篇：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”论衡问孔篇“而”亦作“ 之”。此别本用字之异，非“之”与“而”同也。
〔五〕 巧言。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅〔一〕，苟欲相护论议而已〔二〕，分背之日，既得之后，则相弃忘〔三〕。或受人恩德，先以济度〔四〕，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，〔五〕明言我不遗力〔六〕，无奈自不可尔〔七〕。诗云：“知我如此，不如无生〔八〕。”先合而后忤〔九〕，有初而无终〔一０〕，不若本无生意，彊自誓也〔一一〕。
〔一〕 燕策：‘樊于期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也。”’
〔二〕 汉书翟方进传云：“胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。”论议相护，皆如此类矣。
〔三〕 诗谷风云：“将安将乐，女转弃予。”又云：“忘我大德。”
〔四〕 “济度”注见务本篇。
〔五〕 史记李斯传云：“成大功者，在因瑕衅而遂忍之。”
〔六〕 赵策云：“秦之攻我也，不遗余力矣。”后汉书卢芳传云：“不敢遗余力，负恩贷。”
〔七〕 淮南子人间训云：“夫物无不可奈何，有人无奈何。”高诱注：“事有人材所不及，无奈之何也。”庄子人间世篇云：“知其不可奈何，而安之若命。”
〔八〕 苕之华。
〔九〕 淮南子人间训云：“众人先合而后忤。”
〔一０〕诗荡云：“靡不有初，鲜克有终。”权舆序云：“与贤者有始而无终。”
〔一一〕○铎按：此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。
君子屡盟，乱是用长〔一〕。大人之道，周而不比〔二〕，微言相感〔三〕，掩若同符〔四〕，又焉用盟〔五〕？孔子恂恂，似不能言者，又称“訚訚言，惟谨也”〔六〕。士贵有辞〔七〕，亦憎多口〔八〕。故曰：“文质彬彬，然后君子〔九〕。”与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔一０〕。
〔一〕 诗巧言。○铎按：二语述赦篇亦引之。
〔二〕 论语。
〔三〕 汉书艺文志论诗赋云：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。”
〔四〕 汉书王莽传云：“与周公异世同符。”方言云：“掩，同也。”○铎按：荀子儒效篇：“晻然若合符节。”义同，言契合无闲也。
〔五〕 ○铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
〔六〕 论语作“便便言，惟谨尔” 。按汉书万石君石奋传云：“僮仆欣欣如也，唯谨。” 颜师古注：‘欣，读与“訚訚”同。’奋传文本论语，论语古本盖有作“訚訚”者。史记孔子世家作“辩辩” ，訚、辩或字形相近而误。○铎按：论语乡党篇郑注： “便便，辩也。”便、辩古同声而通用，故史记作“辩辩”。此作“訚訚”，盖涉乡党下文“訚訚如也”而误记也。至万石君传“欣欣如也”，正“訚訚如也”之异文。而缀以乡党上文“惟谨”者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
〔七〕 襄卅一年左传云：“子产有辞，诸侯赖之。”
〔八〕 孟子云“士憎兹多口”，赵注：“离于凡人而为士者益多口”，破“憎”为“增” ，此则从本训。○铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：‘憎多口，即论语“御人口给，屡憎于人”之意。’
〔九〕 论语。
〔一０〕论语。“纳”今作“讷”。 ○铎按：此即“君子欲讷于言”之“讷”，谓言语迟钝。作“纳”盖草书形误。
呜呼哀哉！凡今之人〔一〕，言方行圆〔二〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔三〕；论古则知称夷、齐、原、颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜、闵之行〔五〕，性劳谦之质〔六〕，秉伊、吕之才，怀救民之道，〔七〕其不见资于斯世也，亦已明矣！
〔一〕 诗召旻云：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！”“呜呼”与“于乎”同。
〔二〕 韩非子解老篇云：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”
〔三〕 淮南子齐俗训云：“言与行相悖，情与貌相反。”逸周书官人解云：“言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。 ”
〔四〕 史记高祖功臣侯者年表序云：“明其等曰伐，积功曰阅。”伐，阀古今字。后汉书韦彪传云：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”○铎按：“阀阅”上疑脱“以”字。
〔五〕 汉书律历志云：“陛下躬圣 ”，颜师古注：“躬圣者，言身有圣德也。”
〔六〕 易谦九三：“劳谦，君子有终，吉。”
〔七〕 孟子云：“故就汤而说之以伐夏救民。”
【 译文】
常言道：“人只要旧的，器物要新的。兄弟之间一代比一代疏远，朋友之间一代比一代亲近。”这是交际的道理，是人之常情。现在却不是这样。人们大多思慕远方的人而忘记了近处的人，背弃了故交旧友而接近新交；有的随着年岁的流逝而渐渐疏远了，有的在半路上就互相抛弃了；违反了古代圣人的准则和告诫，违背了早就约定的誓言。这是什么缘故呢？回过头来仔细想想这些事情，也就可以明白了。情势有通常的趋向，道理有本来就如此的。富裕高贵了，那么人们就争着依附他，这是通常的趋势；贫穷卑贱了，那么人们就争着离弃他，这是必然的道理。
和富裕高贵的人结交，高档一点的则有被推荐的效用，低档一点的也有钱财的资助。和贫穷卑贱的人结交，严重一点的则有救济施舍的破费，轻微一点的也有出借钱物的损失。假如是当官的人，即使兼有夏莱、盗踢的罪恶，但只要隆重地驾上四匹马拉的车去探望士人，士人还是会以此为光荣而归附他，更何况那钱财方面还有资助的呢？假如是不做官的士人，即使兼具颜回、阂子蓦的贤德，但只要穿着粗布衣服去登门拜访，人们还是会以此为耻辱而怕他再来，更何况那钱财方面还有损失的呢？
所以富裕高贵的人容易得当，贫穷卑贱的人难以得体。穿上好衣服，人们就会说你奢侈偕越；穿上破衣服，人们又会说你穷困窘迫。慢慢地走，就会说你饿了；快步走，又会说你逃债。不去探望，就会说你傲慢；去得多了，又会说你想找口饭吃。空手前去，会认为你不把他放在心上；献上礼物，又会认为你想得到施舍。恭敬谦逊，会认为你无能；昂首挺胸，又会认为你无德。这是未官家居之士的精神枷锁和思想包袱，是贫穷卑贱之人的苦恼和哀愁啊。
处于卑贱低下的地位，胸怀《 北门》 中所提到的那种深深的忧愁；在家中受到妻子儿女的责备，在外面受到大小官吏的指责；吉庆的宴会不能根据礼仪来操办，饯行敬酒不能遍及众人；钱财货物不够用来与人和好，威力权势不够用来支撑危急；对于心欢意悦的老朋友，虽然心里很喜欢，也长时间分离而不接触；那么人们就会无缘无故自然而然地废弃疏远他了。渐渐被疏远了，那么卑贱者就会更加鄙弃自己而日益退避，达官贵人就会更加拉党结派而忘记他。以更加疏远的卑贱身份，趴在社会下层，又怪怨日益忘记自己的达官贵人，这就是《 谷风》 的作者所以会内心悲伤的原因，也是介子推所以要逃进深山的缘故啊。
交往有利就互相亲近，交往有害就互相疏远。所以，立下了永久的誓言而又把他抛弃的，那一定是对自己毫无用处的朋友；交往逐步发展而亲近密切的，一定是对自己有益的朋友。平庸的人相处，得到了好处就会派生出亲近，不断地亲近就会产生出喜爱之心，喜爱之心不断积累就会萌生出对方做事正确的意念，认为对方做事正确的意念积累起来就会产生出对方是贤能的观念，心里如果认为他贤能了，那就会不知不觉地打心里亲近他、在口中赞誉他了；如果没得到好处就会派生出疏远，不断地疏远就会产生出憎恶之心，憎恶之心不断积累就会萌生出对方做事错误的意念，认为对方做事错误的意念积累起来就会产生出对方是邪恶的观念，心里如果认为他邪恶了，那就会不知不觉地打心里排斥他、在口中低毁他了。所以富裕高贵的人即使是新交，那交往的趋势也是日益亲密；贫穷卑贱的人即使是旧友，那交往的趋势也是日益疏远。这就是不做官的士人没法同当官的人竞争的原因啊。当代的君主不明白朋友世交产生的根由，而苟且听信权贵大臣的言论，这就是廉洁之士孤孤单单地被埋没的原因，也是奸雄拉党结派而飞扬跋启的缘故啊。
从前魏其侯窦婴的门客，流向武安侯田蛤门下；长平侯卫青的下属官吏，转移到冠军侯霍去病那里；廉颇和翟公，宾客再次盈门、门庭再度空空。凭这四位先生的贤能，又借助于他们旧日尊贵时对待门客的旧恩，门客尚且如此，那么更何况是生来一直贫穷卑贱的人呢？
只有那些具有古代烈士的风操、有志向讲义气的士人才不会这样啊。别人和自己一结下了恩情，那么一辈子也不和他们分离；心里有了同情的对象，那么他们卑贱了就对他们更加忠诚厚道。《 诗经》 上说：“那些善人君子啊，坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以一年到了最冷的时候，才知道松树柏树是最后落叶的；人到了穷困的时候，才知道他的意志是坚定的。侯赢、豫让，献出身躯来报恩；专诸、荆柯，拼出性命来发挥自己的作用。所以拼死是可以做到的，只是做到它很难啊。庞勋、勃貂，一旦被收留，也立刻作了道义上的报答，更何况是结交多年的旧友呢？所以邹阳曾称道这种报恩之情说：“夏果的狗可以使它对尧狂吠，盗踢的门客可以派他去刺杀许由。”这难道是空话么？
庸俗的士人目光短浅，只着急于眼前。看见前去投奔有好处，就率先赶到；回头看看对自己没有用处，就在后来把他背弃了。因此想快一点爬上去的人，都争着推崇上司而无暇接待下属，争着赶向前而无暇顾及身后。所以韩安国能送给田蛤五百斤黄金，却不能救济一个穷人；翟方进能称誉淳于长，却不能推荐一个士人。那安国、方进，是前代的忠诚善良之臣，也尚且如此，那么更何况是王朝衰亡时期那些低劣下等的垂相呢？这就是奸雄争着拉党结派推荐党羽的原因，也是不做官的士人更加被遮蔽埋没的缘故啊。如果不是英明圣哲的君主，谁能洞察呢？
再说恩怨的产生，就像两个人合在一起那样。如果两个人互相投合，在恩德情谊方面互相敬仰，并把自己的这种意念推向极点，真诚相待，彻底打动了对方的心而深入到对方的骨髓，互相喜爱到这样的高度，就不在乎为对方献身，正因为这样，所以侯赢、豫让自杀而无憾。如果两个人相互不合，思想感情不一致，又把自己的这种意念推向极点，背道而驰，一个向东走到尽头而一个向西走到尽头，心里也还感到不痛快，正因为这样，所以陈徐、张耳最后消灭了对方也不感伤悲痛。由此看来，在交际的道理中，那感情是很重要的啊。不但朋友之间是这样，君臣之间、夫妇之间也是像这样的啊。当他们喜欢的时候，就是父子之间的亲密感情也不能和他们比出多少差距；等到他们背离的时候，就是冤家仇敌之间的仇恨也不能超过他们。正因为如此，所以圣人常常谨慎地对待细微的事情来督促自己善始善终。
富裕高贵的人未必值得尊重，贫穷卑贱的人未必可以看轻。人们的心里爱好并不相同，衡量事物的标准相差亿万。许由推让那帝位，世俗之人却有争抢县官职位的；孟柯辞去傣禄万钟的卿位，小人却贪图每日一斗傣禄的小官职。所以说：鹤鹑鹤雀成群游玩，终日不停，胡乱地举翅飞翔或聚集站立，不离开蓬篙茅草；鸿鹊则高高地飞翔，双双分别而远离，经过几千里高达上万里，志向在于到达那天池；莺鸟凤凰翱翔于黄云之上，徘徊于太空之中，随着和顺的景风飘荡，从容地时而飞低时而飞高，但它心里还不满意，嘈楷嘈地长声鸣叫，紧张地呼啸着挥动翅膀，跃上红色的飞云，迫近北斗星和北极星，呼吸着正午的阳刚之气和早晨那清澈的露珠，隔了十天不吃凡俗的食物，它的心里还是没有满足。这三种飞禽追求不同，而各自乐意于它们的所作所为。因此伯夷采摘野豌豆蝴口而毫不怨恨，巢父在树上栖息而心甘情愿。由此看来，士人的志向抱负，本来就难以估量。所有的大小官吏，还不可以凭借其富裕高贵来傲视贫穷卑贱的人，认为贫穷卑贱的人一定会向我屈服啊。
《 诗经》 上说：“道德轻得像毛发，民众很少能举它。”世上有男子汉应该奉行的重大道德规范四种，但人们却没有谁能奉行它们。第一种是恕道，第二种是公平，第三种是恭敬，第四种是操守。恕道，是仁爱的根本；公平，是道义的根本；恭敬，是礼仪的根本；操守，是信用的根本。这四种根本的道德都能确立起来，行仁爱、讲道义、顾礼仪、守信用这四种品行也就具备了；这四种品行都存在于身上，这叫做真正的贤人。这四种根本的道德不能确立起来，行仁爱、讲道义、顾礼仪、守信用这四种品行也就不能养成；这四种品行一样都没有，这叫做小人。
所谓恕道，就是：有道德的君子，议论别人时把他们当作自己来考虑，采取行动时先在心里想一想；自己没有的品德，不拿来要求下属；自己具备的品德，不用来指责别人；感到自己喜欢被人尊敬，所以按照礼仪去接待士人；感到自己喜欢被人爱抚，所以对待别人就有恩典；自己想在社会上站住脚，也让别人在社会上站住脚；自己想显贵，也使别人显贵；赞赏别人为自己担忧，所以先为别人担忧；憎恨别人忘记自己，所以常常惦记别人。平庸的人就不是这样，议论别人时不想想自己，采取行动时不在心里考虑一下；自己身上没有那种品德，却拿它去要求别人；自己有了那种品德，就拿它去指责别人；自己对人没有礼节却要求别人尊敬自己，自己对人没有恩典却要求别人爱抚自己；贫穷卑贱时便责怪别人不为自己担忧，富裕高贵了就认为自己不为别人担忧是正确的。立身行事像这个样子，就难以称之为仁爱了。
所谓公平，就是：对家里的人怀着布谷鸟那种平均如一的恩爱之情，对外人则坚持公平正直的态度；议论士人时一定根据他的志向品行来评定，毁谤或赞誉时一定先对事实证据进行检验考察；不随从世俗去附和，不跟着别人的论调去搭腔；如果善行在他身上，就不因其贫穷卑贱而加以指责；如果罪恶在他身上，就不因其富裕高贵而避忌不说；不奉承上级而怠慢下级，不厌弃旧友而敬重新交。平庸的人就不是这样，在家中则偏爱妻子儿女，在外则过分地迷信知己朋友；满意就称赞他，怨恨就诽谤他；评议士人时没有一定的标准，指责或赞誉时没有事实根据；苟且地阿议逢迎权贵而拉党结派，苟且地掠取别人的论调而成群结队地狂吠乱叫；侍奉富裕高贵的人时就像奴仆一样，对待贫穷卑贱的人则如同对待雇佣来的外人一样；成千上百次到掌权的人家去，却一次也不到无权无势的人家。居心如此，就难以称之为讲道义了。
所谓恭敬，就是：在家中不敢傲视家里的人，在外不敢怠慢大小官吏；见到卑贱的人就像见到尊贵的人一样，对待年少的就像对待年长的一样；他的礼节比别人先行，他的话比别人后说；对别人的恩惠情意没有不酬答的，对别人的礼遇敬重没有不报答的；看见了比自己贤能的人就不再处在他的上位，聚会时能和别人推让；做事呆在那劳苦的地方，居住跟随那有德的人，在职位方面安心于那卑微的，在给养方面甘心于那菲薄的．平庸的人就不是这样，在家中怠慢看不起妻子儿女，在外轻视怠慢知己朋友；耳朵眼睛不能分别真假，脑子不能分辨善恶；自己愚蠢却喜欢傲视贤人，自己年轻却喜欢凌辱长者；对别人的恩惠情意不去酬答，对别人的礼遇敬重不去报答，看见贤人不去推举，与人聚会不能谦让；做事要挑那安逸的，居住要住在那安稳处，在给养方面要霸占那丰厚的，在职位方面要争夺那尊贵的；看见别人谦让，就去嗤笑他．看见别人恭敬，就高傲地对待他；像这样却还自以为贤能聪明。所作所为像这个样子．就难以称之为忠厚了。
所谓操守，是指思想意志而言。有法度的士人，情感意念精诚专一，思想有独到的见解；不为险恶的世俗观念所驱使，不被众人的言语所迷惑；他的聪明与众人相差极远，他所具有的思想充实而又深远；独自立身行事而毫不畏惧，隐居避世而不忧愁苦闷；思想意志像金石一样坚不可摧，志向高洁得把拥有天下都看得很轻微；所以能保持自己的思想观念而成全自己的信用。平庸的人就不是这样，内心没有执着的操守，在外没有一定的仪表；品行不端险恶邪僻，只求为所欲为以逞其意；口中没有确定不移的言论，不能保持自己的德行经久不变，常使自己的行为反复无常。把握自己的操行像这个样子，就难以称之为讲信用了。
这四种德行，可以说轻得像毛发，也可以说重得像山陵；君子认为做到它们是容易的，小人认为做到它们是困难的。孔子说：“仁德远吗？我想要仁德，仁德就来了。”又说：“明瞧道德的人不多。”世俗的偏袒不正拉党结派，自古以来就是如此，并不只是今天的事。所有的大小官吏，都争着骄横放纵，贪图享乐简慢高傲；至如做买卖能成倍赚钱的事，他们也拿来互相标榜。只要他能够富裕高贵，即使有很多狡诈罪恶的行径，人们也争着去称赞他，始终不会被人非议；如果他处在贫穷卑贱的境地，即使保持着恭敬谨慎，也只被人们认为没有德才，始终不会被人称是。这就是习俗风气逐渐败坏的原因，也是礼仪道义逐渐消失衰微的缘故啊。
世上有令人发愁的情况三种。这三种情况是什么呢？就是：对别人的情意实际上很薄却说成非常深厚，心里头对别人实际上并不关心却粉饰成十分想念担忧，心里不想去却在外和人约定了日期。对这种人如果不相信，则怕丢了贤人；相信他们吧，则又耽误了别人。这是世俗之士中最可恶的人。正因为如此，所以孔子痛恨那些嘴上说得好、实际做不到的人，《 诗经》 伤心地唱道：“浅薄浮夸的大话，竟然能够说出口。花言巧语像簧片，脸皮竟然这样厚！"
现在世俗的交往，还没有互相了解就要求友谊深厚而牢靠，于是抓着胸脯恨不得要掏出心来，紧握手腕激动万分，捶着心口祈祷发誓，其实只是想要对方袒护吹捧自己罢了；当他们分居两地不再碰头的时候，或者自己已经达到目的之后，就把对方遗忘了。有的人接受了别人给予的恩惠，先依靠和他们结交来达到目的，结果不能提拔推荐他们，却反而因此低毁他们，因为和他们产生裂痕了，就和他们说明自己已不遗徐力，可惜自己不行啊。《 诗经》 上说：“早知自己像这样，那还不如不生出。”起先抱成一团而后来针锋相对，有开头而没有结果，那还不如本来就没有产生什么情意而勉强地自己对自己发誓啊。
“国君屡次结盟誓言，祸乱因此更加增添。”君子的原则，是周密地团结而不暂时地亲近，用精微的语言来互相感化，两人合在一起就像信符相合一样默契，又哪里用得着盟誓呢？孔子在家乡非常恭敬谨慎，好像不会说话似的，但人们还称说他正直恭敬地说话而十分谨慎。士人的可贵在于有自己的言论主张，但也讨厌多嘴多舌。所以说：“文采和质地搭配适当，这才是个君子。”与其不忠诚老实，还不如刚强、果敢、质朴、言语迟钝倒与仁德接近些。
唉呀，真令人悲痛啊！所有现在的人，说起话来都方正规矩而行为却圆滑狡诈，嘴里说得公正中肯而心里却邪恶狠毒，行为和言论之间有差错，心里想的和口中说的相违背；谈论起古代来倒也知道称颂伯夷、叔齐、原宪、颜渊，但一说到当今就一定是谈些官爵职位了；务虚地谈论时倒也知道把仁义道德看作为贤能，但推荐人才时就一定要把门阀家世作为前提。所以，家境清寒的处士即使本身具备了颜回、阂子鸯那样的德行，本性中具有勤劳谦虚的品质，拥有伊尹、吕尚那样的才能，怀有拯救民众的方略，他们在这个社会里不会被取用也就已经很明白了。
