【問數答語】
于越李子問曰︰余留心數學久矣， 凡高賢名術未嘗不起疑，以探其 ，而驗者恆少不驗者恆多，未有如先生之奇，而多中神而多驗也，果有所秘傳耶？獨得之妙耶？何不垂筆，以示不朽。
楊子曰︰具天地陰陽之理者易也，所以體天地陰陽之理，隨時變易以從道者心也，心不能靜無以決天下之疑。釋天下之疑矣。學數之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明義理昭著，而數理自然貫通矣。
李子曰︰ 靜之說，吾嘗聞其既矣，敢問變之說何如？
揚子曰︰易者，隨時變易以從其道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該苟專于卜筮，以求易則得其形，而下者遺其形，而上者殆非體用一原，顯微無間之道矣。苟專于義理以求易，則無以定天下之吉凶，決天下之得失，豈聖人所謂無大過而吉凶，而吉凶與民同患之意哉，故易卦雖有一定之名，而氣 時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局于象，䓪于時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。
李子曰︰卦氣之外，無仍別有機乎？
楊子曰︰數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈不假思慮，不勞卜度，有以開天下之物成天下之務者，惟寂然不動而已矣。
昔張子厚為商洛令時，屢過康節之蘆，拜而問曰︰此學幾日可盡？先生曰︰本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。
邢叔和來學引古今不已先生曰︰姑置是先天未有許多語，且當虛心使 中蕩然無一事，方可。
詩曰︰若論先天一字無。
又曰︰身在天地後，心在天地先。
又曰︰天向一中分造化，人從心上起經綸。
他日又曰︰數學非十年則不成。由此觀之學數以靜養為先，卦氣為要也。也靜則 次玲瓏，物來順應，魯齊有雲︰先天之學純乎天者也，非純乎其天之人不可輕授，蓋以此數蘊神仙之秘訣，泄造化之元機，得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和而願授程明道，豈無所見而然焉。
李子曰︰命之矣。敢不勤。
諸然觀物必有筌蹄，請書于後。
讀《心易發微》【觀物筌蹄】
一曰論動靜。夫動靜者。吉凶悔吝之本。蓋嗜欲將至有開。必先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不佔。不因事不佔。故皇極之數專在動上求之。
(星光注︰“專在動上求之”也是《梅花易數》的大旨。《河洛精蘊》提到此意時有這樣一段文︰“邵子《易》數甚精，如通一物，超數算之。便可知是物何時而始，何時而終。但必有動處，方能起算。如見一葉落，便從落葉之時起算”。故在“大定根源”章節中有“先從動處起元機。次下今年月日時”之語。“動”是預測學中普遍推行的準則，六爻求動爻，六壬以沖克為發用，遁甲以身宮為發動，皇極數以年干克為動減策數等等無不以動為旨。故楊子曰︰“易卦雖有一定之名，而氣 時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局于象，䓪于時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。”所謂“卦氣”亦是隨時流動，亦是“動‘意矣。)
凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。
（星光注︰見某網友發貼其觀點能見至象皆憑自己隨意取象皆可，竊為不可，還是按“務以先聞先見之動物為主”為準則。否則失去“欲將至有開。必先朕兆之萌”之意蘊也。）
故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其余不可用。
（星光注︰提出二動可成卦，二靜則不可算，還是圍繞以“動”為主題。在《先後天辨》論述的更為詳細︰“先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不佔。不因事不佔。故皇極之數專在動上求之。凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其余不可用。”）
凡看動物。以先者為上卦。後得者為下卦。次加年月日時。又次加陰陽之策。共成若干。仍以克太歲之卦除之。然後方成一數。如以手執筆。筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙。乃是三件物。未將刀到紙邊時。只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時。只算刀與紙。不可算手。此是二動連屬之義。一動一靜者。如以手拍棹。則手動棹不動。如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地。腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關。然後可用。舉此為例。余可類推。然動靜之中難以取舍。有自己之數。有他人之數。有物之數。如自己算數。心下主定何事。靜坐自看我身上如何動。或頭動。或手足動。或沿衣而動。須是無心之動便可取而下數。已得動數或再有動不可用。只以先動者為主。如有人來我。須從那人來問時。觀他身上動靜而下數方是親切。如算物取物動處而下數。要在澄心取動。動取不真則數不驗矣。
