【 原文】
秦昭王问孙卿曰：“儒无益于人国。”孙卿曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为食，置无锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通呼裁万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿对曰：“其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭走而超之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？”昭王曰：“善。”
【 译文】
秦昭王问孙卿道：“儒者对于别人的国家没什么好处吧？”孙卿说：“儒家学派的人士效法古代的圣王，尊崇礼义，谨慎地做臣子，而且能够使他们的君主受到人们的景仰。君主如果任用他，他就在朝廷里做一个称职的臣子；如果把他丢在一边不予任用，他就回到老百姓的行列，做一个诚实、恭顺的老百姓。尽管艰难困苦，挨饿受冻，也一定不屑于以歪门邪道谋取衣食。他没有立锥之地，而通晓保持社稷治理国家的大计；他奔走呼号而没人去响应，但他通晓使万物各得其所，使百姓安居乐业的纲纪。假如他的地位在众人之上，他能够挑起天子、诸侯的重任；假如他的地位在人之下，他就是国家的栋梁、君主的宝器。虽然他隐居在寒酸的小胡同中难以遮风挡雨的破屋子里，但没有人不尊敬他，因为他的确有高尚的德行。孔子当鲁国的大司寇时，羊贩子沈犹氏不敢在早上往羊肚子里灌水，公慎氏休掉了他那淫乱的老婆，平时胡作非为的慎溃氏逃到了别的国家，鲁国的牛马贩子不敢漫天要价，这是孔子以自己的端方行为来扶助人们心中的正气啊！孔子住在阙里，阙里的年轻人出去打鱼或捕猎，分配猎物时总是给有父母的人多分一些，这是孔子孝敬长辈友爱兄弟的精神感化了他们啊。儒者在朝廷当官，就会使朝政完美，在草野为民，就会使风俗淳厚。儒者在天子诸侯之下为官为民就是这样了。”秦昭王又问：“他的地位在人人之上时又怎么样呢？”孙卿答道：“那他的作用就大了。他怀有坚定的意志，用礼节整顿朝廷，用各种规章制度整顿官府，使百姓养成忠、信、爱、利这些品德。如果做一件不仁不义的事、杀一个没有罪过的人就能得到天一，他也决不去干，他的大义得到人们的信任，传遍四海，那么中国版图以外的人民都会响应他、归附他、这是为什么呢？那是高尚的名声显扬于天下，天下人受他的感召而达到天下大治啊。他的仁德使近处的人都歌颂他、欢迎他，远处的人都不辞劳苦地来投奔他，四海之内亲如一家，人类的足迹能够到达的地方，人们没有不愿追随他、服从他的，这样的人就是所有的人的表率。《 诗经》 说：“无论是东方西方，无论是南方北方，没有不心悦诚服的。”就是说的这样的人啦。儒者作为臣民像刚才说的，他作为君主像现在说的，怎么能说他对人家的国家没有益处呢？’秦昭王说：“你说的对”。
