藉田，音慈夜反；典籍，音慈力反。案舒王《字說》︰藉從草從來從借。從草，若“藉用白茅”是也，凡藉物如之；從來、從借，若“藉而不稅”是也，凡藉人如之。藉物者尚之，藉人者下焉。籍從昔從來從竹。藉記昔事，有實可利，後除其繁蕪有節焉。世之學者，類不分藉、籍之義，乃以藉田為籍田，至書典籍之籍，乃反為藉字，是不究其本也。案《文帝紀》詔曰︰“農，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”應劭曰︰“古者天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常。”韋昭曰︰“藉，借也，借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率天下使務農也。”臣瓚曰︰“藉，謂蹈藉也，藉田本以躬親為義，不得以假借為稱。”師古曰︰“《國語》雲宣王‘不藉千畝，虢文公諫’，斯則藉非假借明矣。”余考數家之說，應劭以藉為典籍之籍，謬也。唯韋昭之說得之。案《王制》曰︰“古者公田藉而不稅。”注雲︰“借民力治公田，故不稅。”蓋帝王所親耕者，公田也。公田謂之藉田者，以借民力為義，故藉之字，所以從借也。舒王雲︰“公田謂之鋤，猶親耕之田謂之藉也。宣王不藉千畝者，為其不能親耕公田以勸農耳。”謂之藉者，豈不以假借為義乎？臣瓚與師古未之或知，何耶？余嘗謂枕藉、醞藉、狼藉、顧藉，皆從草，音慈夜反。而文籍、圖籍、篇籍，與夫籍甚、籍其家，皆從竹，音慈力反，乃為允當。又許慎《說文》雲︰“祭藉也。一曰草不編，狼藉。從草 聲，慈夜切，又秦昔切。”許氏乃以一字為兩音，尤見疏謬。
