後天乾坤縱而六子橫，蓋易以東為用而西不用，北為陽而南為陰。故乾退而居西北，坤退而居西南，長男長女居東及東南，以為生長。中男中女處正位，互居父母之宅。少男可為而未用，故臨于東北始終之交，少女無為而不能用，故依父母之間。
乾坤縱而六子橫，乾坤退而六子用。乾位西北，坤位西南，萬物根于戌亥依乎父也，萬物化于未申親乎母也。
納甲之說，自甲為一，至壬為九，陽數之始終也，故歸乾，易順數也。乙為二，至癸為十，陰數之始終也，故歸坤，易逆數也。乾一索而得男為震，坤一索而得女為巽，故庚入震，辛入巽。乾再索而得男為坎，坤再索而得女為離，故戊趨坎，己趨離。乾三索而得男為艮，坤三索而得女為兌，故丙從艮，丁從兌。陽生于北而成于南，故乾始甲子而中以壬午；陰生于南而成于北，故坤始乙未而中以癸丑。震巽一索也，故庚辛始于子丑。坎離再索也，故戊己始于寅卯。艮兌三索也，故丙丁始于辰巳也。
又一說︰乾坤者，二氣之正位也；坎離者，二氣之交互也。正位則始終全備，故甲壬歸乾，乙癸歸坤。交互則往來處中，故戊歸坎，己歸離。震巽乃受氣之始，故庚辛歸焉。艮兌乃生化之終，故丙丁歸焉。乾坤位陰陽之極，故子午丑未配于甲壬乙癸，父母總攝內外之義。震巽長男長女為初索，是以子丑配庚辛坎離。中男中女為再索，是以寅卯配戊己。艮兌少男少女三索，是以辰巳配丙丁。納之為言受也，容受六甲于八卦中也。易者逆也，數皆以逆而推之。
坎離交互，坎本陽卻為月，離本陰卻為日。蓋月合陽故有兔，日合陰故有雞，雞兔乃東西之對待，是曰︰坎離為二氣之交互也。
羊刃之說，祿前一位是也，祿過則刃生，蓋貴人位前必列兵，以此為喻。但值陽干方是，陰干則否。如甲卯、丙午，甲既祿于寅，前值卯方為真，蓋寅卯一氣之木也，乙祿卯，前值辰非同類，故否。然則陽性暴，故借羊之狠以警之。至于子平中，以奪財羊刃名之者，有逞暴凌劫之意也，他可類推。
戊己兩干寄祿巳午，子寓母家之義，雖然戊見午刃，則不可一途而取。戊既依母而祿，刃乃一氣火也，俱有生土之意，故戊日得火多則為印也，己則否，己祿于午，午前則未為刃，未巳連屬土，則非戊午之比也。
五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金土為言者。一則取其相生之序，一則取其天地始生之序，世皆以金木水火土為序而言者，眾矣。蓋金為氣之母，天體乾金也，人肺管攝諸藏，亦金也，大言天地，小言人生，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜乎。萬物未嘗無對待，故木次金，水火陰陽之正也，故又次木，土為萬物之墓，故又以為終。古人示人之意，亦已深切矣。蓋物得氣方生，故木次金，既生然後有陰陽，故水火次木，陰陽已備，形質純全，故土居其終矣。
陰錯陽差，有十二日，蓋六十甲子分為四� 約鬃印 好 孜紜 河細韉檬 宄劍 鬃又 叭 劍 敵劣稀⑷尚紜 錆ノ 醮恚 好 叭 劍 當 印 ﹞蟆⑽煲 舨睿 孜韁 叭 劍 敵撩 ⑷沙健 鎪任 醮恚 河現 叭 劍 當 紜 礎⑽焐晡 舨睢８撬 校 劍 饔噯 劍 囊嗟檬 劍 俏 醮硌舨鉅病＜鬃印 孜縹 舫劍 視幸醮懟＜好 河餃 醭劍 視醒舨鉅病 br />
又一說︰甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支一周之後，所余三辰也。甲配子而歷盡于乙亥，故丙子、丁丑、戊寅為陽錯。己配卯而歷盡于庚寅，故辛卯、壬辰、癸巳為陰差也。丙午、丁未、戊申為陽差，辛酉、壬戌、癸亥為陰錯者，就甲午、己酉上，同此類推。
地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉；辰戌丑未為四藏，寓四墓焉，故此八支各藏一陰干。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉，故各藏二陽干，戊藏于辰戌，己藏于丑未，陰陽各歸其所，戊藏于巳，己藏于午，則亦就寄祿而藏焉。
干有十，支有十二。干不配肖屬而支配者，天賦氣地成形也。人所以稱肖屬及支而不及干者，父施氣母有形也，身依母而生，然人姓獨稱父者，原其受氣之本也。
陽為奇陰為偶，晝屬陽得奇，夜屬陰得偶，奇單故日得一，偶拆故夜得二。是以上半夜為今日，下半夜為明日，是夜得二也。
或問︰五行相生，惟金生水難明。蓋金者氣也，水生于氣聚，故金生水也。又雲︰天者金之體，星者金之精，氣降于天則為雨，氣出于地則為泉，天為陽變化，故或雨䉪，地為陰守常，故泉流不息。
十二肖屬。子為陰極幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極顯易剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戍亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也，或雲︰皆取不全之物配肖屬者非也。庶物萬類豈特十二哉？況無義理不足信也，明矣。
納音之說，有一法見于內經論，奧然其中，亦欠詳備，故復取其說而撮共長者，以立一家之論。蓋甲子為取乙丑以為妻，隔八而生子。陽生陽為男，陰生陰為女，至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女，壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳敷三轉而向南，為戊子己丑火，自戊子陽火隔八而生丙申男，己丑陰火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳數三轉而向東，為壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰巳巳數三轉而向北，為丙子丁丑水，自丙子丁丑至甲申乙酉，自甲中乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳數三轉而中央，為庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳數三轉而向西，則復為金矣。夫金為氣之始，金有聲，聲宣氣是以樂，必以金先之也，人之身亦然。肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。然五行各行三者，三生萬物之義也。氣生金金出礦須火以成材，火資木以驕焰，木藉水而生榮。五行皆賴土以成立，故火木水土為次序也。
陰陽皆地支六合者。日月會于子，則斗建丑；日月會于丑，則斗建子，故子與丑合也。日月會于寅，則斗建亥；日月會于亥，則斗建寅，故寅與亥合也。日月會于卯，則斗建戌；日月會于戌，則斗建卯，故卯與戌合也。日月會于辰，則斗建酉；日月會于酉，則斗建辰，故辰與酉合也。日月會于巳，則斗建申；日月會于申，則斗建巳，故巳與申合也。日月會于午，則斗建未；日月會于未，則斗建午，故午與未合也。
六害者蓋沖損合神故為害也。我之和合，被其沖損，豈不為害乎？子與丑合而未沖丑，丑與子合而午沖子，故子害未而丑害午。寅與亥合而巳沖亥，亥與寅合而申沖寅，故寅害巳，亥害申。卯與戌合而辰沖戌，戌與卯合而酉沖卯，故卯害辰，戌害酉也。地支之上橫則為合，豎則為害。橫豎皆六，是名六合六害。術者乃雲六為六親者非也。
月忌之說，術家以為廉貞獨火故為忌者，謬也。此乃以洛書九宮推之，初一起一宮，二日二宮，三日三宮，四日四宮，初五日則入中宮。中宮為星極之位，至尊之地。在臣民當忌避，故曰月忌。至于六日六宮，七日七宮，八日八宮，九日九宮，初十復至一宮。如此循環數去，十四日又入中宮。二十三日又人中宮。是以初五十四三十三日，為月忌也。
百刻之說眾議紛紛，莫有定論。惟一說類優，以為每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二時。該五百分。如此則一時佔八刻零二十分。將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數，分作初初正初微刻。各一十分也。又趙緣督一說，將十二時各分八刻，計剔九十六刻為大刻，卻將余四刻，每刻分作六十分。 四刻作二百四十分，每一時中又得二十分為小刻，如此則一時之中，得八大刻，復有二十分小刻。截作初初正初各得一十分為微刻也。其他或以子午二時各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子時得四刻者，皆非也。然夜子時之說，只是在夜半之前故稱夜子正。如冬至為起歷之端，而居中氣其前，亦系十一月也。是以夜子正在亥時之後，故只有初刻而無正刻，子時卻只有正刻而無初刻，其意可見也。
十干，甲，萬物之始，生氣之原，帥木初生，破土而出，必有雨葉，葉中透氣，故甲字象形，如兩葉相抱也。乙，甲陽乙陰，甲既出而陽已露于上，根必下盤以為固，故乙字亦象形，如草木之根屈曲也。丙，火炎上而銳，長養于南離炳然而煥爛，乃其盛也，下虛而上齊，故丙丁之字皆平頭。丁，丁者壯也，萬物至盛夏，莫不皆壯，居正陽之位，適足與陰相當，故丁又有相當之義。戊，萬物依土而生，四行依土而立，戊配陽土。戊茂也，物得而茂，又茂有成之義，故能為物之始終。己，為陰土，不能獨為，必因陽以用起。己已也，依陽而起，從陽而已，亦始終之義爾。庚西方金氣為秋，萬物歷離明燥，極至秋金則微陰始生，物得庚甦 。庚者更也。辛者新也，金為成實物至秋而肝斂，變陽而為陰，一新之意存焉。壬物無終絕之理，將盡必復生。北方冬水，物氣將盡，故先合生意，壬者�䣳]，物至此而懷�䣳]。癸者揆也，物出有歸，閉藏為終，終遂天真同歸一揆也。
十二支，子為一陽，北方至陰，一陽至萌生氣之端，故子者孳也，以含孳育之義。丑者紐也，微陽雖生而體尚弱，未免艱澀，故紐結而未能舒也。寅居東北，陰陽之交，離陰而詣陽，敷布而條暢。寅者演也，萬物至此而廣演矣。卯位正東，日出之所，融和之方。物至此而咸得茂盛，卯者茂也。辰者震也,陽所至此已盛。陽主動，動則變化生焉，物皆得遂其所也。巳為純陽，居于生長之方，萬物盛起，氣浮于表，故曰巳者起也。午者陽已極麗，陰初萌，陽出于上，陰潛于下，有相忤之意，又曰午者大也，物至此而無不大也。未陽已過盛而陰漸臨，陰陽交際，已成實也。物既實則有昧存焉，未者味也。申氣歷南維而陽極，至西南而陰始回。陰陽既調物情得申，故申者伸也。酉者酋也，陰之首也，是以夷狄之帥為酋，長陰氣收斂，萬物猶緒也。戌者滅也，陽氣至此而將滅，九月霜隕木衰水泉即涸也。亥純陰既極物無終盡， 核獨存， 根也，核種也，睫葉雖敗，根種自存，生生之義也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。一二水火之生形具而質未全，故水有干涸，火有灰燼，其耗也速。三四金木之生，形質始具，故木之枯朽，金之剝蝕，其耗也遲。至五土而形質全備，故亙古而無耗也。
五行惟火無定著，山木而見形，依土而附質，因金而顯性，遇水而作聲。
欠隨五行而發見，有陰陽之分，焉陰則有形而無質，陽則形質皆全備，水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有磷火，近之則方無，乃有形無質者也。金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形復有質，形質全備者也，故曰有陰陽之分焉。
水火乃陰陽之極，坎離之象著，坎內含一陽生氣也，故水中能容物。離中含一陰死氣也，故火中不容物。
星命之術，其以四余為暗曜在天雖無象，然推禍福則有驗，其取法未見其詳也。竊嘗論之，羅暇計都。為天之首尾，逆行于天，與天同道故也。蓋天體之中地平存焉，地平之影其名暗虛，佔候家言，閣虛其大如月輪，夜于虛空之中，值月則月食，值星則星亡。月本無光，借日生明，自三日既見之後，月與日漸遠，其明漸多，至于十三，與日相對，故為望焉。月之行也，分青朱白黑八道，出入于黃道之間。若所行正值于黃道之交，適對于日度暗虛從空而掩之，月則為之食焉，所交有淺深，故所食有多少，是以算星術者，以羅計犯月為月食，若然，羅計其暗虛之謂歟。
星術天盤十二宮，共百歲零六月因，詳論數用一二三四五以為水火木金土之生，總為十有五焉。九宮之位，縱橫皆十五，為生物之大數歟。是則十二宮俱函十五之生數也。以日配之，共成一百八十日是為半年矣。況天盤不分男女同用，男敷八，女數七，共成十五。男迎女送，男子十六精通，女子十四經行，方始成人。自此以後，精耗血去，真元漸減，不復能及于前，次宮相貌祖德官祿精神 少，減十或九或八七以下，人氣微以至衰弱，各宮之數咸不逮十五矣。取義于此豈不了然？
術家取天德之法，至子午卯西月，居于四卦之上，每卦有二支，人懷疑，大抵天德不加于戊己者。天氣不親于土。其子午卯酉之月，只用巳亥寅申，不用四墓矣。
又一說，既不用四墓，則五行之中土氣遂絕，土其可絕乎？蓋正用四墓爾。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰。乃四行休墓于四季為德也。是以古今術家兼取用之。況亥月用乙，未月用申，則卯月必用未，不用申無疑矣。寅月丁，戌月丙，則午月在戌。口口口口口口口口口口口蓋生月用陰，墓月用陽，旺月用墓，余仿此。
陰陽象【家】有大煞入中宮之說。取甲子起一宮，乙丑起二宮，丙寅三宮，至戊辰到五宮。在中位，如此再數至丁丑，又到五宮。復數至丙戌，亦到五宮，是為大煞入中宮。其它所值方位，即大煞之所在也。
萬物之所為以生者必由氣，氣者何？金也。金受氣順行，則為五行之體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起歷之元，自冬而春，春而夏，夏而長夏，長夏而歸于秋。返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者，金出 而從革于火以成材，成材則為有生之用，然火非木不生。必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托土以止畜，故木而水，水而土，是則四行之類，土以定位。故大撓作甲子，分配五行為納音，蓋金能受聲而宣氣故也。法曰︰甲娶乙妻隔八生子，子生孫而後行繼代其位。初一曰金，金為氣居先。甲為受氣之始，甲娶乙妻，隔八壬申是為子矣。壬娶癸妻，隔八庚辰是為孫矣。庚娶辛妻，隔八戊子火代其位，次二曰火。戊繼其後，戊娶己妻，隔八丙申是為子矣。丙娶丁妻，隔八甲辰是為孫矣。甲娶乙妻，隔八壬子木代其位，次三曰木。壬繼其後，壬娶癸妻，隔八庚申是為子矣。庚娶辛妻，隔八戊辰是為孫矣。戊娶己妻，隔八丙子水代其位，次四曰水。丙繼其後，丙娶丁妻，隔八甲申是為子矣。甲娶乙妻，隔八壬辰是為孫矣。壬娶癸妻，隔八庚子土代其位，次五曰土。庚娶辛妻，隔八戊子是為子矣。戊娶己妻，隔八丙辰是為孫矣。丙娶丁妻，隔八甲子金復代其位。口口口口口口口是故有五子歸庚之說。道家者流，取其義用配五方之位，自子干頭數至庚字，則為其數，甲子金，自甲數至七逢庚則西方金得七氣。戊子火，自戊敷至三逢庚，則南方火得三氣。壬子水自壬數至九逢庚，則東方木得九氣。丙子水，自丙數至五逢庚，則北方水得五氣。庚子土則自得一為中方一氣。是為五子歸庚也。乃知金者受氣之先，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。故六十甲子納音者，以充萬物之用也。
生克制化古今膾炙人口，然生克化皆易見，獨制字則難明。蓋制緣生中有克，克中有用也。凡生中有克者，謂如木生火，火盡則木為灰燼。火生土，土盛則火被遏滅。土生金，土盛則遭其埋沒。金生水，水盛則必沉溺。水生木，水盛則又漂流。蓋雖生而反忌，此所謂生中有克。凡克中有生者，謂如木克土，土厚則喜木克，是為秀茸山林。土克水，水盛則喜土克，是為樽節堤防。水克火，火盛則喜水克，是為既濟成功。火克金，金盛則喜火克，是為煆煉成材。金克木，木盛則喜金克，是為斧斤斷削。蓋因克以為美，此所謂。克中有周，故稱之曰制者，乃不拘于生克之中也。
昔聞先輩雲，金生水，五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見天星則雨，是以星應金，金生水也。予獨為求盡。夫金生水者金為氣母，在天為星，在地為石，天垂象地賦形，故石上雲而星降雨，天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精氣合而水生焉。又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津濕而為雨水之應，此非金生水乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，金為首也。
六十花甲子者，未知始于何人，凡稱其姓名未審其實否。或曰婁景或曰東方朔，難以為信。其有注釋亦未見親切，不得其要領故也。予因思之，五行之中，干支配合，干寓其氣，支寓其位，知理生焉。是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊己為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終。子丑幽陰，寅卯生發，辰巳長養，午未高明，申酉死絕，戌亥休息，錯綜配合，以成花甲子之名。其間旁引例取，又存乎權，但歸于理不可一途而取也。甲子乙丑海中金，甲乙金氣之始，子丑北方幽陰之鄉，幼稚之金沉于水底，故曰海中金。壬寅癸卯金箔金，壬癸金氣之中，氣終則致用，致用之金，位于東方金氣死絕之地，故曰金箔金。庚辰辛巳白蠟金，庚辛金之成，寄托辰巳生養之地，天干復連其色，西方之行純乎得宜，故曰白蠟金。 甲午乙未沙石金，甲乙生氣之始，午未南方離明火鄉，弱金豈能勝旺火，故曰沙石金。壬申癸酉劍鋒金，壬癸金氣之終，成質之金，位于西方旺地，遂其肅殺之用，故曰劍鋒金。庚戌辛亥釵釧金，庚辛金氣之成，居于戊亥休息之鄉，玩成其質擬充其用，故曰釵釧金。壬子癸丑桑柘木，壬癸木氣之終，位于北方，依傍母鄉，得以滋養而茂榮，故曰桑柘木。庚寅辛卯松柏木，庚辛木氣之終，居于生發旺鄉，挺然獨秀，凌霜傲雪，故曰松柏木。戊辰己巳大林木，戊己木氣之化，居東南長養之方，叢生競茂，故曰大林木。壬午癸未楊柳木，壬癸木氣之終，處于南維火位，耗散真化，空虛不實，故曰楊柳木。庚申辛酉石榴木，庚辛木氣之成，成于死絕之地，體雖柔弱，成氣有歸，則子實繁多，故曰石榴木。戊戌己亥平地木，戊己不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰平地木。丙子丁丑澗下水，丙丁水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絕，故曰澗下水。甲寅乙卯大溪水，甲乙水氣之始，處乎生發山林之地，注瀉無窮，故曰大溪水。壬辰癸巳長流水，壬癸水氣之終，辰巳長養東南，水所奔赴無有休息，故曰長流水。丙午丁未天河水，丙丁水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰天河水。甲申乙酉井泉水，甲乙水氣之始，加于長生母鄉，來之不窮，用之不竭，故曰井泉水。壬戌癸亥大海水，壬癸水氣之終，至于戌亥休息之所，終聚不散，故曰大海水。戊子己丑霹靂火，戊己火氣之化，伏以坎水，幽陰微而著，變化不窮，故曰霹靂火。丙寅丁卯爐中火，丙丁火氣之旺，臨于長生母地，得其所養，故曰爐中火。甲辰乙巳覆燈火，甲乙火氣之始，氣質微而稚弱，位屬長養處乎風木之間，雖明而不顯，故曰覆燈火。戊午己未天上火，戊己火氣之化，升于南離旺鄉，威勢赫烈，以遂炎上，故曰天上火。丙申丁西山下火，丙丁火氣之壯，臨于西方衰降死絕，而炎上之用退閑，故曰山下火。甲戌乙亥山頭火，甲乙火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸于無用，猶野火然，況戌亥久為乾元尊首之上，故曰山頭火。庚子辛丑壁上土，庚辛土氣之成，位于子丑，水土之交，泥涂之類，未能為生育之用，故曰壁上土。戊寅己卯城頭土，戊己土氣之化，寅卯生發，山林之傍�苛Γ 試懷峭吠痢１ 蕉 壬持型粒 ⊥療 常 剿饒淨鴣ぱ 洌 浼 稍錚 荒⺪杉陴Ｖ Γ 試簧持型痢８ 縲廖綽釩 粒 鐐療 桑 淅朊髦 兀 臥厙 酃試宦釩 痢Ｎ焐曇河洗篋渫粒 旒和療 貿ど 唬 κず裰兀 稚甏 停 試淮篋渫痢１ 綞『ノ萆賢粒 ⊥療 常 杏諛改剮菹 揮茫 誶 鷸 希 試晃萆賢痢 br />
或問曰，先天之敷，何緣而起？余答曰︰數極于九，自九逆退取之，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干巳盡而地支獨遺己亥，是以己亥得四終焉。況夫亥為天門，巳為地戶。純陰純陽之位，為開闔之樞。所以關鍵五行也。
或問曰，後天之數，又何所取起？答曰︰數用陽生而陰成，陰生而陽成，壬子陽一生，癸亥陰六成，一六水之生成也。丁巳陰二生，丙午陽七成，二七火之生成也。甲寅陽三生，乙卯陰八成，三八木之生成也。辛酉陰四生，庚申陽九成，四九金之生成也。戊辰陽五生，丑未陰十成，五十土之生成也。獨遺戊己土以百數歸之，用包眾數為該括之司，所囊五行也。
五行納音乃取先天之數，總算天干地支陰陽雙位，得其數而以五除之，以余而定五行古之洪範五行。一水二火三木四金五土，今用一為火二為土三為木四為金五為水。金木自然之聲，不假施為而得。故從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一，土居二，木居三，金居四，水居五，此乃緣聲而取義也。受者納也。聲者音也，故曰納音焉。假如甲子乙丑金者，甲得九子得九，乙得八丑得八，共三十四除去五六三十，所余者四，故為金。丙寅丁卯火者，丙得七寅得七，丁得六卯得六，共二十六除去五五二十五，所余者一故為火。戊辰己巳木者，戊得五辰得五，己得九巳得四，共二十三除去四五二十，所余者三，故為木。庚午辛未土者，庚得八午得九，辛得七未得八，共三十二除去五六三十，所余者二，故為土。又如丙子丁丑水者，丙得七子得九，丁得六丑得八，共三十，數足五不用除，故為水也，余仿此。
天乙貴人當有陽貴陰貴之分。蓋陽貴起于子而順，陰貴起于申而逆。此神實得陰陽配合之和，故能為吉慶可解凶危也。且如陽貴只以甲加子，甲與己合所以己用子為貴人。以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人。辰為天罡，貴人不臨，以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人。午沖子原不數，以己加未，己與甲合所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人。以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戊為河魁，貴人不臨。以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。子原宮不數，以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人。此乃陽貴順取也。且如陰貴只以甲加申，甲與巳合，所以己用申為貴人。以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加巳，丁與壬合，所以壬用巳為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加卯，戊與庚合，所以戊用卯為貴人。寅沖申原不數，以己加丑，己與甲合，所以甲用丑為貴人。以庚加子，寅與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戊為河魁，貴人不臨，以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮不數，以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃陰貴逆取也。古雲丑未為天乙貴人出行之門，緣陽貴以甲起子，循丑順行，至癸復歸于丑。陰貴以甲起申由未逆行，至癸復歸于未。豈非丑未為貴人出入之門乎？
