观射父论绝地天通
〔原文〕
昭王问于观射父①，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者②，何 也？若无然，民将能登天乎？” 对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃 衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之， 如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主③，而为之牲 器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、 昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之 服④，而敬恭明神者，以为之祝⑤。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、 玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之 神、氏姓之出⑥，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓 五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业， 敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 “及少皞之衰也⑦，九黎乱德⑧，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家 为巫史⑨，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎 齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻， 莫尽其气。颛顼受之⑩，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 “其后，三苗复九黎之德(11)，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典 之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯 休父其后也(12)，当宣王时(13)，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取 威于民，曰： ‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然， 夫天地成而不变，何比之有？”
〔注释〕
①昭王：楚昭王，名熊轸，公元前515至前488年在位。观射父：楚国大夫。②《周书》：指 《尚书•吕刑》。③位：捐祭位。④禋：洁净的祭祀。⑤祝：太祝，祭祀时司告鬼神的人。⑥彝器： 青铅礼器。屏摄之位：指表明上下尊卑祭祀的位置。坛场：祭祀用的高台。⑦少皞：黄帝的儿子，传 说中古代东夷族的首领，号金天氏。⑧九黎：古代南方的少数民族部落，相传蚩尤为九黎族的首领。 ⑨巫史：即巫祝，掌管祭祀祈祷的人。⑩颛顼：黄帝的孙子，传说中古代部落首领，号高阳氏。(11) 三苗：古代少数民族，九黎的后裔。(12)程伯休父：黎氏的后代休父，封为程国伯，周宣王时为大司 马。(13)宣王：周宣王。
〔译文〕
楚昭王问观射父，说：“《周书》上所说的重和黎使天地无法相通，是 怎么回事？如果不是这样，人民就能升天吗？” 观射父回答说：“不是说的这意思。古时候民和神不混杂。人民中精神、 专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们 的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四 方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。让这些人制定神 所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，然后让先圣的后 代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、 庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净， 而且能恭敬神明的人，让他们担任太祝。让那些有名的家族的后代，能懂得 四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑 的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能 遵循旧法的人，让他们担任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官 员，这就是五官，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓因此能讲忠信，神灵 因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，谷物 生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。 “等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。 人人都举行祭祀，家家都自为巫史，没有了相约诚信。百姓穷于祭祀，而得 不到福。祭祀没有法度，民和神处于同等地位。百姓轻慢盟誓，没有敬畏之 心。神对人的一套习以为常，也不求祭祀洁净。谷物不受神灵降福，没有食 物来献祭。祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。颛顼承受了这些， 于是命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来 的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。 “后来，三苗继承了九黎的凶德，尧重新培育了重、黎的后代，不忘记 他们先人的事业，让他们再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍旧由重氏和 黎氏世代主管天地，分辨民与神的祭位和尊卑先后。在周朝，程伯休父是他 们的后代，在周宣王时，失去了掌管天地的官位，变成了司马氏。休父的后 代神化他们的祖先，以此向百姓显威，说： ‘重能把天向上举，黎能把地向 下抑。’逢到周幽王时的乱世，没有谁能阻挡。否则，天地形成以后不再变 化，怎么能相接近呢？”
观射父论祀牲
〔原文〕
子期祀平王①，祭以牛俎于王，王问于观射父②，曰：“祀牲何及？” 对曰：“祀加于举③。天子举以大牢④，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢； 卿举以少牢⑤，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲； 庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。” 王曰：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗⑥，烝尝不过把握⑦。” 王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。 是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、 九祭、十日、十二辰以致之⑧，百姓、千品、万官、亿丑⑨，兆民经入畡数 以奉之，明德以昭之，和声以听之，以告遍至，则无不受休。毛以示物，血 以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民力不堪，故齐肃以承之。” 王曰：“刍豢几何⑩？”对曰：“远不过三月，近不过浃日(11)。”王 曰：“祀不可以已乎？”对曰：“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不 可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久而不振，生乃不殖。其用不从，其生 不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀(12)。诸侯舍日， 卿、大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其 土之山川(13)，卿、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙■(14)， 土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀， 百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲(15)，敬其粢盛(16)，洁其粪除，慎其采服， 禋其酒醴，帅其子姓，从其时享(17)，虔其宗祝(18)，道其顺辞，以昭祀其 先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于 是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲暱，亿其上下，以申固其姓。 上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自 舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛、刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下 之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服， 自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何 其舍之也！” 王曰：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣王正端冕(19)， 以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。玉、 帛为二精。天、地、民及四时之务为七事。”王曰：“三事者，何也？”对 曰：“天事武，地事文，民事忠信。”王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿 丑、兆民经入畡数者，何也？”对曰：“民之彻官百。王公之子弟之质能言 能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之 千品。五物之官(20)，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九畡(21)， 以食兆民，王取经入焉，以食万官。”
〔注释〕
①平王：楚平王。②王：指楚昭王。③举：指平时杀牲畜作为丰盛的食品。④大牢：即太牢， 祭祀时牛、羊、猪三牲全备称为大牢。⑥少牢：祭祀时仅用猪、羊称少牢。⑥郊禘：宗庙四时祭之一， 指每年夏天举行的夏祭。茧栗：蚕茧和栗子。此形容牲畜的角初生时的形状。⑦烝尝：冬祭称烝，秋 祭称尝。⑧二精：指玉和帛。七事：指天、地、民和四季。八种：指金、石、丝、竹、匏、土、革、 木八音。九祭：九州助祭。十日：指天干从甲至癸十个日数。十二辰：指地支从子至亥十二个时辰。 ⑨百姓：指受姓氏的百官。⑩刍豢：吃草的牲畜称刍，吃谷的牲畜称豢。(11)浃日：古代以干支记日， 称从甲至癸一周十天为浃日。(12)月享：每月的祭祀。时类：四季的祭祀。(13)三辰：指日、月、星。 (14)■：指龙尾星宿。(15)牺牲：古时祭祀用牲的通称，色纯的称为牺，体全的称为牲。(16)粢盛： 盛在祭器里的黍稷。(17)时享：四季的祭祀。(18)宗祝：掌祭祀之礼和司告鬼神的人。(19)端冕：朝 服和大冠。(20)五物：指天、地、民、神、物。(21)九畡：九州土地。
〔译文〕
子期祭祀楚平王，把祭祀的牛肉送给楚昭王，昭王问观射父，说：“祭 祀所用的牲畜有些什么？”观射父回答说：“祭祀比平时杀牲的盛馔要多。 天子平时的盛馔用牛、羊、猪齐全的太牢，祭祀时要供上三份太牢；诸侯平 时的盛馔用一头牛，祭祀时要供上太牢；卿平时的盛馔用一羊、一猪的少牢， 祭祀时用一头牛；大夫平时的盛馔用一头猪，祭祀时要供上一羊、一猪的少 牢；士平时的盛馔用鱼肉，祭祀时要供上一头猪；百姓平时吃菜蔬，祭祀时 要供上烤鱼。尊卑上下有等级秩序，那么百姓就不敢轻慢。”昭王说：“祭 祀用的牲畜大小如何？”观射父回答说：“春祭夏祭所用的牲畜，它的角不 超过蚕茧、栗子那么大；冬祭秋祭所用的牲畜，它的角不超过一把那么长。” 昭王说：“怎么那么小呢？”观射父回答说：“神依靠精细明察监临百姓， 所以要求祭品齐备，不要求硕大。因此先王的祭祀，用一颗纯洁的心、玉和 帛二精、牛羊猪三牲、四季所生谷物、五种色彩、六种音律、七件大事、金 石等八音、九州的助祭、从干支十日和十二时辰中选择吉日良辰请神来享 祭，百姓、千品、万官、亿类、万兆民众以全部收入来奉献神灵，用光明的 德行来昭示孝敬，演奏和谐的乐声给神听，遍告神灵都来到，都来享受吉庆。 用毛表示颜色，用血表明是刚杀的牲畜，拔毛取血来奉献完备的祭品，以向 神表明诚心，为的是显示严肃恭敬。敬神不能太久，民力承受不了，所以幼 牲稍微长成就赶快奉献给神。” 昭王说：“祭祀的牲畜要豢养多长时间？”观射父回答说：“大的不过 三个月，小的不过十天。”昭王说：“祭祀不可以废除吗？”观射父回答说： “祭祀是用来宣扬孝道、繁育人口、安抚国家、安定百姓的，不可以废除。 人民放纵就会堕落，堕落就会停滞不前，停滞久了就振作不起来，万物就不 会繁殖生长。不服从上面的命令，又不能使万物繁殖生长，就没有可以授予 的封地。因此古时候先王有每天的祭祀、每月的祭祀、四季的祭祀和每年的 祭祀。诸侯舍去每天的祭祀，卿和大夫舍去每月的祭祀，士和百姓舍去四季 的祭祀。天子普遍祭祀群神万物，诸侯祭祀天地、日月星辰以及他们封国的 山川，卿和大夫祭祀礼仪规定的五祀和祖先，士和百姓只祭祀自己的祖先。 日月交会在苍龙七宿的尾宿时，地气收敛，天气晴爽，各种作物都收回家储 藏，群神都频频活动。国这时举行秋祭和冬祭，家这时也举行秋祭和冬祭， 百姓之家的夫妇们选择良辰，供奉祭牲，敬献黍稷，打扫清洁，郑重穿好祭 服，滤清甜酒，率领自己的子弟和同族，举行四季的祭祀，主祭的宗祝虔诚 地念着祝福的祭辞，来隆重祭祀他们的祖先，恭恭敬敬，济济一堂，如同神 灵降临。这时会合了在各处的亲朋好友和亲属，兄弟、亲戚相互亲近，于是 消除了各种纠纷，去除了怨恨邪恶，大家和谐友好，团结亲近，上下安定， 来发展巩固自己的族姓。君上用祭祀来教育百姓虔诚，下民用祭祀显示事奉 长上。天子祭天的事，一定要亲自射杀牲畜，王后一定要亲自舂好祭祀的黍 稷；诸侯祭祀宗庙的事，一定要亲自射牛、宰羊、杀猪，夫人一定要亲自舂 好祭祀的黍稷。更何况是在他们之下的人，谁敢不小心畏慎，来事奉百神呢！ 天子亲自舂好祭天用的黍稷。王后亲自缫丝做成祭服，自公卿以下直到百 姓，谁敢不严肃恭敬地为神出力呢！民众依靠祭祀来维持巩固，怎么能废除 祭祀呢？” 昭王说：“所说的一纯、二精、七事，指的是什么？”观射父回答说： “圣明的君王要端庄地穿戴朝服大冠，用他专注不二的心，率领群臣用精致 的物品来监临祭祀，对神没有一点不正当的念头，这称为一纯。玉和帛称为 二精。天、地、民和四季的事务称为七事。”昭王说：“三事是什么？”观 射父回答说：“上天的事刚健威武，大地的事柔顺温文，百姓的事忠诚有信。” 昭王说：“所说的百姓、千品，万官、亿类和兆民经入畡数，指的是什么？” 观射父说：“民众呈上名字做官的有上百。王公贵族的子弟本质好能恪于职 守而呈上名字做官的，根据功劳职事赐给姓氏，让他们监守自己的官职，这 叫做百姓。有姓氏的百官有众多僚属，十倍于王者的百官，叫做千品。管理 天、地、神、民、物五事的官，陪属有上万，叫做万官。万官有十类，就是 亿类。天子管辖的土地有九州，来养活万兆民众，君王收取经常的赋税，来 养活万官。”
子常问蓄货聚马鬬且论其必亡
〔原文〕
鬬且廷见令尹子常①，子常与之语，问蓄货聚马。归以语其弟，曰：“楚 其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉， 殆必亡者也。 “夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公 马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货、 马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣。 “昔鬬子文三舍令尹②，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不 及夕也③，于是乎每朝设脯一束、糗一筐④，以羞子文。至于今秩之。成王 每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰： ‘人生求富，而子逃之， 何也？’对曰： ‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以 自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世⑤，灭若敖氏⑥，唯 子文之后在，至于今处郧⑦，为楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？ “今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。民之羸馁，日已甚 矣。四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌， 其速怨于民多矣。积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。 “夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。子常其能贤于成、灵 乎⑧？成不礼于穆⑨，愿食熊蹯⑩，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如 遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！”期年，乃 有柏举之战(11)，子常奔郑，昭王奔随(12)。
〔注释〕
①鬭且：楚国大夫。子常：子囊的孙子，名囊瓦。②鬭子文：即鬭谷於菟，字子文，鬭伯比的 儿子，楚国大夫。③成王：楚成王，名熊頵，公元前671至前626年在位。④脯：肉干。糗：干粮。 ⑤庄王：楚庄王。⑥若敖氏：鬭子文的家族。鲁宣公四年 （前605）子文的侄子鬭椒作乱，楚庄王灭 掉若敖氏。子文的孙子克黄奉命出使齐国回楚，自拘请罪，楚庄王念子文治楚有功，因此赦免了克黄。 ⑦郧：楚地名，在今湖北安陆。子文的后代在楚昭王时封为郧公。⑧成、灵：楚成王和楚灵王。⑨穆： 楚穆王，楚成王的儿子，名商臣，公元前625至前614年在位。⑩熊蹯：熊掌。指楚成王想废世子商 臣，商臣率兵围攻成王，成王要求吃了熊掌以后再死，商臣不允，成王自杀。(11)柏举之战：蔡昭侯 朝见楚昭王，子常想要他的佩玉；唐成公也来朝见，子常想要他骑的骕骦马。二人不给，被拘禁在楚 国三年，交出后才被放回国，后蔡侯、唐公联合吴国攻楚，鲁定公四年（前506）在柏举打败楚军。 柏举，楚地名，在今湖北麻城东北。(12)随：随国，在今湖北随县。
〔译文〕
鬬且在朝廷见了令尹子常，子常和他谈话，询问怎样才能聚敛财宝和马 匹。鬬且回家后告诉了他的弟弟，说：“楚国恐怕要灭亡了吧！如果不是这 样，令尹恐怕不免于难。我见到令尹，令尹询问怎样积聚财宝，像饥饿的豺 狼一样，恐怕是一定要败亡的。 “古时候积聚财货不妨害百姓衣食的利益，聚敛马匹不损害百姓的财 物，国家征收的马匹能满足行军所用，公卿的戎马能与兵赋的需要相称，不 超过这个限度。公卿的财货足够馈赠贡献所用，大夫家的财货足够供给使 用，不超过这个限度，财货与马匹过多百姓就会穷困，百姓过于穷困就会产 生背叛之心，那凭什么来立国呢？ “以前鬬子文三次辞去令尹的职务，家里没有一天的储粮，是由于体恤 百姓的缘故。楚成王听说子文吃了早饭就没有晚饭，因此每逢朝见时就准备 一束肉干、一筐粮食，用来送给子文。直到现在已成为对待令尹的惯例。成 王每次颁下子文的俸禄，子文一定要逃避，等到成王不再这样做，然后他才 回来任职。有人对子文说：‘人活着都追求富贵，但您却逃避它，为什么呢？’ 子文回答说：‘从政的人，是保护人民的。民众都很贫困，而我却取得富贵， 这是劳苦了百姓而使自己富厚，不知哪天就会遭祸而死了。我是逃避死亡， 不是逃避富贵。’所以楚庄王在位的时候，灭掉了若敖氏家族，只有子文的 后代还在，一直到现在还住在郧地，做楚国的良臣。这不是首先体恤百姓然 后自己才富有吗？ “现在子常，是先大夫的后代，辅佐楚国国君却在四方没有好名声。百 姓饥瘦挨饿，一天比一天更厉害了。四周边境布满了堡垒，道路上饿死的人 到处可见，盗贼张目窥伺，民众无所依靠。他不去顾恤这些，反而聚敛不已， 招致民众怨恨的太多了。积累的财货越多，蓄积的怨恨也就越深，不灭亡还 等待什么？ “对待百姓心中的愤怒，就像堤防大河一样，一旦崩溃了破坏一定很 大。子常的下场能比成王和灵王好吗？成王对穆王无礼，临死时想吃熊掌， 都没有得到就死了。灵王不顾百姓死活，全国的人都抛弃了他，就像丢下脚 印一样。子常执政，他对别人的无礼和不顾百姓死活，比成王、灵王还厉害， 他独自一个人有什么力量来抵御呢？”一年以后，就发生了柏举之战，子常 逃亡到了郑国，楚昭王逃到随国。
蓝尹亹避昭王而不载
〔原文〕
吴人入楚，昭王出奔①，济于成臼②，见蓝尹亹载其孥③。王曰：“载 予。”对曰：“自先王莫坠其国，当君而亡之，君之过也。”遂去王。王归， 又求见，王欲执之，子西曰④：“请听其辞，夫其有故。”王使谓之曰：“成 臼之役，而弃不穀，今而敢来，何也？”对曰：“昔瓦唯长旧怨⑤，以败于 柏举，故君及此。今又效之，无乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而 更乎？今之敢见，观君之德也，曰：庶忆惧而鉴前恶乎？君若不鉴而长之， 君实有国而不爱，臣何有于死，死在司败矣⑥！惟君图之！”子西曰：“使 复其位，以无忘前败。”王乃见之。
〔注释〕
①昭王：楚昭王。②成臼：即臼水，也名臼成河，在今湖北京山、钟祥一带。③蓝尹亹：楚国 大夫。④子西：令尹子申，也称公子申，楚平王的儿子，楚昭王的庶兄。⑤瓦：囊瓦，子常的名。⑥ 司败：楚国的官名，即司寇，掌管刑狱。
〔译文〕
吴国军队攻入楚国，楚昭王出逃，在成臼渡河，看见蓝尹亹用船载着妻 子儿女。昭王说：“载我过河。”蓝尹亹回答说：“自先王以来没有一个失 掉国家的，到了您在位而失国出逃，这是您的罪过。”于是抛下昭王走了。 昭王回国后，蓝尹亹又来求见，昭王想把他逮捕起来，子西说：“请听听他 说些什么，他来总有缘故。”昭王派人对他说：“在成臼战役时，你抛下我， 现在你还敢来，是为什么？”他回答说：“以前囊瓦只会助长过去的怨恨， 以致在柏举被打败，所以您才落到了这种地步。如今您又仿效他，恐怕不行 吧！我在成臼避开您，是为了儆戒您，如此总该悔改了吧？现在我敢来求见， 是为了观察您的德行，我说：总该回忆战败的可怕，把以前的过失作为借鉴 了吧？您如果不以此为鉴，反而发展它，您实在是有了国家而不爱它，我又 何惜一死，就是死在司法官那儿罢了！希望您考虑考虑！”子西说：“让他 官复原职，使我们不要忘记以前的失败。”昭王于是接见了他。
郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父
〔原文〕
吴人入楚，昭王奔郧，郧公之弟怀将弑王①，郧公辛止之。怀曰：“平 王杀吾父②，在国则君，在外则仇也。见仇弗杀，非人也。”郧公曰：“夫 事君者，不为外内行，不为丰约举，苟君之，尊卑一也。且夫自敌以下则有 仇，非是不仇。下虐上为弑，上虐下为讨，而况君乎！君而讨臣，何仇之为？ 若皆仇君，则何上下之有乎？吾先人以善事君，成名于诸侯，自鬬伯比以来 ③，未之失也。今尔以是殃之，不可。”怀弗听，曰：“吾思父，不能顾矣。” 郧公以王奔随。 王归而赏及郧、怀，子西谏曰：“君有二臣，或可赏也，或可戮也。君 王均之，群臣惧矣。”王曰：“夫子期之二子耶④？吾知之矣。或礼于君， 或礼于父，均之，不亦可乎！”
〔注释〕
①郧公：令尹子文的后代鬬辛。怀：鬬怀，鬬辛的弟弟。②平王：楚平王，楚昭王的父亲。吾 父：指鬬辛的父亲蔓成然。③鬬伯比：令尹子文的父亲。④子期：蔓成然的字。
〔译文〕
吴国军队攻入楚国，楚昭王出奔到郧地，郧公的弟弟鬬怀想要杀害昭 王，郧公鬬辛阻止他。鬬怀说：“楚平王杀了我的父亲，在国都内昭王是国 君，在国都外他就是我的仇人。见到仇人不杀，那就不算是人了。”郧公说： “事奉君王，不能因为在国都内和国都外就改变自己的行为，不能因为国君 的兴盛和哀亡而有不同的举动，如果尊奉他为君王，尊卑就定下来了。而且 是敌人才谈得上有仇，不是敌人便不记仇。下杀上称作弑，上杀下称为讨， 更何况是君王呢！作为君而讨伐臣，怎么能记仇呢？如果大家都去仇恨君 王，那么还有什么上下之别呢？我们先人用善行来事奉君王，在各诸侯国都 很出名，从鬬伯比以来，一直没有丧失过。现在你因为这件事而败坏名声， 那不行。”鬬怀不听，说：“我思念父亲，不能顾及那些了。”郧公便跟昭 王一起逃亡到了随国。 昭王回国后对郧公和鬬怀都赏赐，子西进谏说：“您有两个臣子，有一 个应该赏他，有一个应该杀掉。君王却同样对待他们，群臣就要害怕了。” 昭王说：“您是指子期的两个儿子吗？我知道了。他们有一个对君王有礼， 有一个对父亲有礼，我同样对待他们，不是也可以嘛！”
蓝尹亹论吴将毙
〔原文〕
子西叹于朝，蓝尹亹曰：“吾闻君子唯独居思念前世之崇替，与哀殡丧， 于是有叹，其余则否。君子临政思义，饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无 有叹焉。今吾子临政而叹，何也？”子西曰：“阖庐能败吾师①。阖庐即世， 吾闻其嗣又甚焉。吾是以叹。” 对曰：“子患政德之不修，无患吴矣。夫阖庐口不贪嘉味，耳不乐逸声， 目不淫于色，身不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸，闻一善若惊，得一士若赏， 有过必悛，有不善必惧，是故得民以济其志。今吾闻夫差好罢民力以成私好， 纵过而翳谏，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必从。夫差先自败也已②， 焉能败人。子修德以待吴，吴将毙矣。”
〔注释〕
①阖庐：即阖闾，吴国国君，名光，公元前514至前496年在位。②夫差：吴国国君，吴王阖 闾的儿子，公元前495至前473年在位。
〔译文〕
子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有在独居思考前代的兴 衰成败，或者殡殓发丧悲伤时，才发出叹息，在其他时候并不叹息。君子处 理政事时想到道义，饮食时想到礼仪，共同宴会时想到欢乐，在欢乐时想到 要做善事，没有可叹息的。现在您临朝理政而发出叹息，是什么缘故呢？” 子西说：“吴王阖闾能打败我们的军队，阖闾去世了，我听说他的继承人比 他还厉害。我因此叹息。” 蓝尹亹回答说：“您应该担心自己的政事德行没有搞好，不必担心吴国。 阖闾嘴不贪美味佳肴，耳不喜欢听靡靡之音，眼睛不贪恋美色，身体不贪图 安逸，从早到晚勤劳国事，体恤百姓的疾苦。听到一句有益的话就很惊喜， 得到一位贤士如同得到了赏赐，犯了过失必定改正，有不好的行为必然感到 担忧，所以得到百姓的支持，实现了战胜楚国的志愿。如今我听说夫差喜欢 滥用民力来满足个人的爱好，纵容自己的过失，拒绝别人的进谏，即使是在 某处只住一夜，台榭园池等都必须建好，声色狗马之类的玩物也必须随行。 夫差这样做首先搞垮了自己，又怎么能打败别人呢。您修治德行对付吴国， 吴国就要灭亡了。”
王孙圉论国之宝
〔原文〕
王孙圉聘于晋①，定公飨之②，赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚 之白珩犹在乎③？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣。” 曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯， 使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于 寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨 痛于楚国。又有薮曰云连徒洲④，金木竹箭之所生也⑤。龟、珠、角、齿、 皮、革、羽、毛⑥，所以备赋，以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯 者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其 可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何 宝之焉？ “圉闻国之宝六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉 足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御 火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若 夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
〔注释〕
①王孙圉：楚国大夫。②定公：晋定公，名午，公元前511至前476年在位。③珩：系在玉佩 上部的横玉，形略似磬而小。④云连徒洲：即云梦泽。也称云土、云杜，在今湖北监利北。⑤箭：箭 竹，细小坚实，可作箭杆。⑥角：兽角。齿：象牙。革：犀牛皮。毛：旄牛尾。
〔译文〕
王孙圉到晋国访问，晋定公设宴招待他，赵简子佩带着丁冬作声的玉饰 担任傧相，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答说：“在。” 简子说：“它作为楚国的珍宝，有多久了？” 王孙圉说：“并未曾把它当作珍宝。楚国所宝贵的，叫观射父，他擅长 辞令，能到各诸侯国交往办事，使诸侯无法拿我们国君作为话柄。又有位左 史倚相，能述说古代的典籍，来说明各种事物，早晚向国君提供成败得失的 教训，使国君不忘记先王的功业；又能取悦于天上地下的鬼神，顺应它们的 好恶，使神灵对楚国没有怨恨。又有个大泽叫云连徒洲，是金、木、竹、箭 出产的地方。又有龟甲、珍珠、兽角、象牙、虎豹皮、犀牛皮、鸟羽和牦牛 尾，是用来提供兵赋，预防不测之患的。还可提供币帛，用来招待献赠给诸 侯。如果诸侯喜爱这些物品，而又用辞令来疏导，有预防不测的准备，又得 到天神的保佑，那我们国君就可以避免得罪诸侯，而国家、百姓也得以保全 了。这些才是楚国的珍宝。至于洁白的玉珩，不过是先王的玩物，有什么可 宝贵的呢？ “我听说国家的珍宝不过六种而已。明智的人能裁断评议各种事物，用 来辅佐治理国家，就把他作为珍宝；祭祀的玉器足以庇荫嘉美的五谷，使没 有水旱灾害，就把它作为珍宝；龟甲足以表明善恶凶吉，就把它作为珍宝； 珍珠足以防御火灾，就把它作为珍宝；金属足以抵御兵乱，就把它作为珍宝； 山林湖泽足以提供财物器用，就把它作为珍宝。至于发出喧哗声响的美玉， 楚国虽然是蛮夷之邦，也不能把它当作珍宝啊。”
鲁阳文子辞惠王所与梁
〔原文〕
惠王以梁与鲁阳文子①，文子辞，曰：“梁险而在境，惧子孙之有贰者 也。夫事君无憾，憾则惧偪，偪则惧贰。夫盈而不偪，憾而不贰者，臣能自 寿，不知其他。纵臣而得全其首领以没，惧子孙之以梁之险，而乏臣之祀也。” 王曰：“子之仁，不忘子孙，施及楚国，敢不从子。”与之鲁阳②。
〔注释〕
①惠王：楚惠王，名章，前488至前432年在位。梁：楚地名，位于楚国北部边境。鲁阳文子： 楚平王的孙子，也称鲁阳公。②鲁阳：楚邑名，在今河南鲁山。
〔译文〕
楚惠王把梁地赐给鲁阳文子，文子辞谢，说：“梁地险要而又位于边境， 我担忧子孙后代会有背叛之心。事奉君王不能有——怨恨，有怨恨就会因担 忧而侵凌君上，侵凌君上就会因担忧而生背叛之心。得志却不侵陵，怨恨却 没有二心，这在我自己能够保证，但不知子孙能否做到。纵然我能够保全首 领而死，还担忧子孙仗恃梁地的险要而背叛，从而断绝了对我的祭祀。”惠 王说：“您的仁爱，不忘记子孙后代，施及到了楚国，我怎敢不听从您。” 于是就赐给了他鲁阳之地。
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叶公子高论白公胜必乱楚国
〔原文〕
子西使人召王孙胜①，沈诸梁闻之②，见子西曰：“闻子召王孙胜，信 乎？”曰：“然。”子高曰：“将焉用之？”曰：“吾闻之，胜直而刚，欲 置之境。” 子高曰：“不可。其为人也，展而不信，爱而不仁，诈而不智，毅而不 勇，直而不衷，周而不淑。复言而不谋身，展也；爱而不谋长，不仁也；以 谋盖人，诈也；强忍犯义，毅也；直而不顾，不衷也；周言弃德，不淑也。 是六德者，皆有其华而不实者也，将焉用之。 “彼其父为戮于楚，其心又狷而不洁。若其狷也，不忘旧怨，而不以洁 悛德，思报怨而已。则其爱也足以得人，其展也足以复之，其诈也足以谋之， 其直也足以帅之，其周也足以盖之，其不洁也足以行之，而加之以不仁，奉 之以不义，蔑不克矣。 “夫造胜之怨者③，皆不在矣。若来而无宠，速其怒也。若其宠之，毅 贪无厌，既能得入，而耀之以大利，不仁以长之，思旧怨以修其心，苟国有 衅，必不居矣。非子职之，其谁乎？彼将思旧怨而欲大宠，动而得人，怨而 有术，若果用之，害可待也。余爱子与司马④，故不敢不言。” 子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。”子高曰：“不然。吾闻 之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不偪，恶之不怨，高之 不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则偪，恶之则怨，高之则骄，下之 则惧。骄有欲焉，惧有恶焉，欲恶怨偪，所以生诈谋也。子将若何？若召而 下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义， 犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人， 而嗜其疾味，其子之谓乎？ “夫谁无疾眚！能者早除之。旧怨灭宗，国之疾眚也，为之关蘥蕃篱而 远备闲之⑤，犹恐其至也，是之为日惕。若召而近之，死无日矣。人有言曰： ‘狼子野心，怨贼之人也。’其又何善乎？若子不我信，盍求若敖氏与子干、 子皙之族而近之⑥？安用胜也，其能几何？ “昔齐驺马以胡公入于具水⑦，邴歜、阎职戕懿公于囿竹⑧，晋长鱼 矫杀三郤于榭，鲁圉人荦杀子般于次⑨，夫是谁之故也，非唯旧怨乎？是皆 子之所闻也。人求多闻善败，以监戒也。今子闻而弃之，犹蒙耳也。吾语子 何益，吾知逃也已。” 子西笑曰：“子之尚胜也。”不从，遂使为白公。子高以疾闲居于蔡⑩。 及白公之乱(11)，子西、子期死。叶公闻之，曰：“吾怨其弃吾言，而德其 治楚国，楚国之能平均以复先王之业者，夫子也。以小怨置大德，吾不义也， 将入杀之。”帅方城之外以入，杀白公而定王室，葬二子之族。
〔注释〕
①王孙胜：即白公胜，楚平王的孙子。②沈诸梁：即叶公子高。楚国左司马沈尹戌的儿子。③ 造胜之怨：指诬陷白公胜的父亲太子建一事。费无忌任太子少师，辅导太子建，太子建娶了秦国的一 个美女，费无忌劝平王纳娶，并进谗言诬陷太子要叛乱，于是太子建逃亡到了郑国。后来他与晋国密 谋袭击郑国，被郑人所杀，其子白公胜逃亡到了吴国。④司马：指子西的弟弟子期，任楚国司马。⑤ 关：门闩和锁钥。⑥若敖氏：即鬬椒。子干：即公子比。子皙：即公子黑肱。两人是楚恭王非嫡生 的儿子。⑦驺马：齐国大夫。胡公：姜太公的后代胡公靖。具水：即巨洋水，在今山东境内。此指 胡公虐待马，后来马杀了胡公，把他的尸体扔入了具水。⑧邴歜、阎职：二人都是齐国大臣。懿 公：齐懿公，名商人，齐桓公的儿子，前612至前609年在位。齐懿公为太子时，与邴歜的父亲争夺 田地，没有获胜，后来他即位后，掘了邴歜父亲的坟墓，并让邴歜的仆人纳娶阎职的妻子。鲁文公十 八年 （前609），齐懿公到申池出游，邴歜和阎职杀了懿公，把他的尸体扔到了竹林里。⑨圉人：养 马的人。子般：鲁庄公的太子。子般为太子时，曾因事鞭打过养马人荦。后来子般即位，公子庆父和 子般的夫人私通，鲁庄公三十二年（前662），庆父派荦杀死了子般。⑩蔡：楚地名，原是独立小国， 后为楚所灭，并入楚地，在今安徽凤台。(11)白公之乱：指鲁哀公十六年（前479）白公胜请求过伐 郑国为父报仇，子西答应后，还未发兵，晋国又攻郑国，楚国反而出兵援救郑国，并和郑国签订盟约， 白公胜因此大怒，发动叛乱，杀了子西和子期。
〔译文〕
子西派人召来王孙胜，叶公子高听说后，去见子西说：“我听说您要召 来王孙胜，是真的吗？”子西说：“是的。”子高问：“您打算怎样用他？” 子西说：“我听说，王孙胜正直而刚强，想把他安置在边境。” 子高说：“不行。王孙胜的为人，展而不可信，爱而不仁慈，诈而不明 智，毅而不勇敢，直率而不衷，言谈周全而不淑。实践诺言而不考虑自身的 利害，叫做展；外表爱人而不为人作长远打算，叫做不仁；用计谋掩盖别人， 叫做诈；狠心违背信义，叫做毅；直率而不顾及隐讳，叫做不衷；言谈周全 却抛弃德行，叫做不淑。他这六种品性，都徒有其表而无其实，怎么能用他 呢。 “他的父亲在楚国被杀，他的心地狭隘偏执而不纯洁。如果他的心地狭 隘偏执，不忘旧日的怨仇，而又不能用纯洁的心改变他的德行，那么他想的 只是报仇罢了。那么他的爱人足以得到人们的拥护，他的讲信用足以实践他 的诺言，他的直率足以统帅众人，他的言谈周全足以掩盖他的罪恶，他的内 心肮脏足以支配他的行动，再加上他的不仁，奉行他的不义，那没有不成功 的。 “那些造成王孙胜怨恨的人，现在都不在了。如果召他来而不宠爱他， 只会加速他的怨恨。如果宠爱他，他会贪得无厌，设法得到人心，还会以更 大的利益引诱别人，用不仁慈来助长他们的私欲，想着旧日的怨仇来激起复 仇之心，一旦国家有些事端，他肯定不会安分。那不是您主要承受祸患，又 会是谁呢？他将想着旧日的怨仇，又想得到大的宠幸，行动起来会得到人 心，怨恨复仇也有办法，如果您真的用他，祸害是指日可待的。我爱您和子 西，所以不敢不说。” 子西说：“用德安抚可以忘掉旧怨吧！我好好待他，他就会安宁。”子 高说：“不是这样。我听说，只有仁心的人对他好也可以，对他坏也可以， 让他地位高也可以，让他地位低也可以。对他好不会凌逼君上，对他坏不会 拘怨，地位高不会骄傲，地位低不会忧惧。不仁的人就不是这样。别人对他 好就会凌逼人，对他不好就会抱怨恨，地位高了就会骄傲，地位低了就会忧 惧。骄傲就会有贪欲，忧惧就会抱怨恨，贪欲、怨恨和威逼，是所以产生诈 谋的原因。您准备怎么办？如果召他来而安排在你下面，他将不安而忧惧； 对在他上面的人，也将愤怒和抱怨。他的狡诈的心，将无法安定。有一种不 义的品行，就会败坏国家，如今他一身而兼有五六种不义的品行，而您却一 定要任用他，不是很危难吗？我听说国家将要败亡，必定任用坏人，而嗜好 使人生病的美味，说的大概就是你吧？ “谁能没有灾病！有才能的人能及早除掉它。因为旧日的怨恨而灭了宗 庙，是国家的病灾，设置关钥、篱笆来远远地防备它，还恐怕它的来到，为 此要天天警惕。如果您召他来而亲近他，那离死期就没有几天了。人们有句 俗语说： ‘狼子野心，是有怨而生害心的人啊。’他又有什么好呢？如果您 不相信我，何不寻求若敖氏和子干、子皙的族人来亲近他们呢？何必要任用 公孙胜呢，这样能维持多久呢？ “以前齐国的驺马把胡公的尸体扔进了具水，邴歜和阎职在竹林里杀 害了鲁懿公，晋国的长鱼矫在台榭上杀了三郤，鲁国的养马人荦在住所杀了 子般，这些都是什么缘故呢，不都是因为了旧日的怨恨吗？这些都是您听到 过的。人们想多听到善恶成败的教训，来作为自己的借鉴。现在您听了却抛 弃它，就像蒙上了耳朵。我告诉您有什么好处，我只是想逃避灾难罢了。” 子西笑着说：“您把王孙胜说得过份了。”没有听从子高的劝告，于是 封公子胜为白公。子高推托生病闲居在蔡地。等到白公叛乱，子西和子期都 被杀死了。叶公听闻后，说：“我恨他不听我的话，而感激他治理楚国，楚 国能够得以治理、恢复了先王的功业的人，就是子西。因为小怨忘了大德， 是我的不义，我要入京城杀了白公。”于是就率领方城之外的人进入京城， 杀死了白公，安定了王室，埋葬了子西和子期被害的家族。
