单襄公论晋将有乱
〔原文〕
柯陵之会①，单襄公见晋厉公视远步高，晋郤锜②，见其语犯；郤犨③， 见其语迂；郤至，见其语伐；齐国佐④，见其语尽。 鲁成公见，言及晋难及郤犨之谮⑤。单子曰：“君何患焉！晋将有乱， 其君与三郤其当之乎！”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰 ‘将有乱’， 敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾见晋君之容 而听三郤之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而 知其心矣。目以处义，足以步目，今晋侯视远而足高，目不在体而足不步目， 其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存 亡。故国将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。视远， 日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信，听淫，日离其名。夫目以处 义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧 则国从之。晋侯爽二，吾是以云。 “夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戎惧矣。高位实疾颠，厚 味实腊毒。今郤伯之语犯，叔迂、季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人， 有是宠也而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国， 而好尽言，以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？吾闻之，国 德而邻于不修，必受其福。今君逼于晋而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯， 无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人利而不义⑥，其利淫矣，流之若何？” 鲁侯归，乃逐叔孙侨如。 简王十一年，诸侯会于柯陵。十二年，晋杀三郤。十三年，晋侯弑，于 翼东门葬⑦，以车一乘⑧。齐人杀国武子。
〔注释〕
①柯陵之会：周简王十一年 （前575年）诸侯在柯陵 （今河南新郑以西）盟会。②郤锜：晋大 夫，韦昭注云“郤克之子驹伯也。”他与下文提及的郤犨、郤至是晋国有名的“三郤。”③郤犨：晋 大夫，韦昭注云“郤锜之族父。”④国佐：齐大夫国武子。下文的“齐国子”亦指他。⑤晋难及郤犫 之谮：在盟会之前，晋曾纠集诸侯伐郑，鲁国因内政纠纷未能按期与诸侯会师，遭到晋君的责备。郤 犫又接受鲁大夫叔孙宣子的贿赂，在晋侯面前说鲁成公的坏话。⑥长翟主人：指鲁大夫叔孙侨如（亦 称叔孙宣子）。他的父亲曾战败狄人（翟，通“狄”），俘虏了长翟侨如，于是就为儿子取名“侨如”。 ⑦翼：在今山西沁水以西，是晋的别都。葬于别都是指不能和先君同葬。⑧车一乘：指没有按诸侯的 等级 （车七乘）下葬。
〔译文〕
在柯陵盟会上，单襄公看到晋厉公走路时眼望远处，脚步抬得很高。又 见到晋国的郤锜语多冒犯，郤犫谈吐善绕弯子，郤至则自吹自擂，齐国的大 臣国佐说话毫无忌讳。 鲁成公会见单襄公时，谈到晋对鲁的责备以及郤犨在晋侯面前诬陷自己 的事。单襄公说：“你有什么可担心的呢？晋国很快就要发生内乱，国君和 三郤恐怕都要大难临头了。”鲁成公说：“我担心躲不过晋的问罪，如今你 说 ‘晋将有内乱’，请问这是从占卜得知的天意呢，还是根据人事推测的 呢？”单襄公答道：“我不是盲乐师和太史，怎么会知道天意呢？我看到晋 君的神态，听到三郤的言谈，觉得他们必将惹来灾祸。君子以目光确定行动 的方向，脚步随之配合，所以观察他的神态就可以知道他的内心。用目光来 观察怎样行动合适，以脚步与之配合，如今晋侯眼望远处而脚步抬得很高， 目光不支配自己的行动而脚步又不与之配合，他的内心一定在想别的。目光 和举止不相配合，怎么能长久呢？与诸侯会盟，是国家的大事情，由此可以 观察兴亡。所以，国家没有灾祸，它的国君在盟会上的一举一动必定都无可 指责，由此可以知道他的德行。眼望远处，常常看不到合适的地方；脚步抬 高，常常会失去应有的德行；言谈反覆常常会丧失信用；胡乱纳言，常常会 削弱自己的名声。眼光用来关注礼仪，行为用来履行道德，言谈用来恪守信 用，耳朵用来明辨是非，所以不能不小心啊。这四者疏忽了一个就会带来灾 祸，国家也跟着遭殃。晋侯疏失了两个方面，所以我说他将有祸。 “郤氏是晋国的宠臣，有三人为卿、五人为大夫，应该自我警惕了。地 位高容易垮台，享禄重容易遭祸。如今郤锜言语冒犯，郤犨言谈不直率而郑 至则自我吹嘘。言语冒犯会伤害别人，谈吐绕弯子会诬妄别人，自我吹嘘则 会掠人之美，郤氏有如此的宠信而加上这三者结怨于人，还有谁能容忍他们 呢？即使是齐国的国佐也将受到牵累。他处在淫乱的国家，却喜欢毫无顾忌 地言谈，指出他人的过失，这是引来怨恨的根源。只有善良的人才能接受别 人的随意指责，齐国有这种人吗？我听说，修德的国家和无德的国家为邻， 一定能得到好处。现在你的国家迫近晋国而与齐国为邻，齐、晋一旦有难， 你就可以称霸了，问题在于有无德行，对于晋国有什么好担心的呢？叔孙侨 如好利而不施仁义，喜好骄奢淫逸，把他放逐出去如何？”鲁成公回国后， 就放逐了叔孙侨如。 周简王十一年，诸侯在柯陵会盟。十二年，晋厉公杀了三郤。十三年， 晋厉公被栾书等人所杀，葬于翼城东门，葬礼只用一车四马。同年，齐灵公 杀了国佐。
单襄公论晋周将得晋国
〔原文〕
晋孙谈之子周适周①，事单襄公②，立无跛，视无还，听无耸，言无远； 言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必 及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌； 晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。 襄公有疾，召顷公而告之③曰：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能 文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信， 文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也； 教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬， 帅意能忠思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教， 昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。 “天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。 文王质文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近④，可以得国。且夫 立无跛，正也，视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。夫正，德之 道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信， 明令德矣。慎成端正，德之相也。为晋休戚，不背本也。被文相德，非国何 取！ “成公之归也⑤，吾闻晋之筮之也⑥，遇《乾》之《否》⑦，曰：‘配 而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也， 其母梦神规其臀以墨，曰： ‘使有晋国，三而畀驩之孙⑧。’故名之曰‘黑 臀’，于今再矣⑨。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦 曰： ‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君 国，三袭焉。吾闻之《大誓》，故曰：‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’ 以三裘也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。” 顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
〔注释〕
①晋孙谈：晋襄公的孙子，名谈。周：亦称公子周、公子纠。他在晋厉公死后，被晋大臣拥戴 为君，即晋悼公，公元前572至前558年在位。②事单襄公：韦昭注云“晋自献公用骊姬之谗诅，不 畜群公子，故孙周适周事单襄公。”③顷公：单襄公的儿子。④昭穆：古代宗庙中的血缘位序名称， 韦昭注云“父昭子穆，孙复为昭”。⑤成公之归：晋灵公去世后，晋大臣从周迎还襄公的弟弟黑臀为 君，即晋成公，公元前606至前600年在位。⑥筮：用蓍草占卦。⑦遇《乾》之《否》：得《乾》卦， 变卦为《否》卦。《乾》卦的上、下卦都是乾（三），《否》卦的上卦为乾，下卦为坤（三）。在占 筮中，变卦反映事物发展、演变的趋向。乾代表天、君，变卦《否》的上卦亦为乾，表示成公是能当 上国君的；而《否》的下卦变成了代表臣的坤，说明他的子孙不一定仍是国君，所以卜辞说“配而不 终”。又因为《否》与《乾》相比变动了下卦的三卦，而晋的制度又是不当国君的公子不能留在国内， 所以卜辞说“君三出焉”。⑧驩：晋襄公（晋文公的儿子）的名字。⑨于今再矣：晋成公去世后由其 儿子据继位为景公，景公去世后由其子寿曼继位为厉公。即成公的子孙已二次继承国君之位，连成公 本人已满三世。
〔译文〕
晋国孙谈的儿子公子周来到周室，侍奉单襄公。他站不歪身，目不斜视， 听不侧耳，言不高声；谈到敬必定连及上天，谈到忠必定连及心意，谈到信 必定连及自身，谈到仁必定连及他人，谈到义必定连及利益，谈到智必定连 及处事，谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨，谈到孝必定连及神灵， 谈到惠必定连及和睦，谈到让必定连及同僚；晋国有忧患他总是为之悲戚， 有喜庆他总是为之高兴。 单襄公病重，叫来儿子顷公告诉他说：“你一定要好好对待公子周，他 将来会成为晋国的国君。他的品行可称得上 ‘文’，具有文德就会得到天地 的保佑。有了天地的赐福，至少可成为国君。敬，是恭谦的美德；忠，是诚 实的美德；信，是信用的美德；仁，是慈爱的美德；义，是节制的美德；智， 是德行的寄托；勇，是德行的表率；教，是德行的教化；孝，是德行的源泉； 惠，是德行的恩惠；让，是德行的运用。效法上天才能敬，遵循心意才能忠， 反躬自省才能信，爱护他人才能仁，处处利人才能义，善于处事才能智，循 义而行才能勇，明辨事非才能教，尊奉神灵才能孝，慈爱和睦才能惠，谦待 同僚才能让。这十一个方面的优点，公子周都具备了。 “这十一正合天六、地五的常数。以天之六为经，以地之五为纬，十一 与之毫不相差，这正是具备文德的表现啊。周文王具有文德，所以上天赐予 他整个天下。公子周也具备了这样的德行，而且他与晋君的亲缘又接近，所 以能继承君位。他站不歪身，是正；目不斜视，是端；听不侧耳，是成；言 不高声，是慎。正，是德行的根本；端，是德行的凭据；成，是德行的归宿； 慎，是德行的守护。守护牢固而归宿不偏，根本端正而行事有据，是阴于美 德的表现。慎、成、端、正，是德的辅助。为晋国高兴和悲戚，是不忘祖国。 具备了美德又有善行辅助，不继承君位还得什么呢？ “晋成公回国继位时，我听说晋国占了一卦，得《乾》卦而变卦为《否》 卦，卦辞说： ‘德虽配天而不能长久保有，将有三个国君从周归国继位。’ 第一个是成公，已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周。 我听说晋成公出生时，他的母亲梦见神在他的臀上画了个黑痣，说： ‘让他 成为晋君，三传之后把君位给予驩的曾孙。’所以给他取名为 ‘黑臀’，成 公传下的君位已经历了两代。晋襄公名为驩，公子周就是他的曾孙。而且他 具有谦恭孝敬的美德，不是他又是谁呢？况且那梦中说：‘必定是驩的曾孙， 才能得到晋国。’那个卦辞说： ‘一定三次从周迎还国君。’公子周的德行 又能够君临国家，梦、卦、德三者都契合了。我听说周武王伐商誓词中说： ‘我的梦与我的卦相符，又和吉祥的预兆相合，讨伐殷商必定能取胜。’也 是因为梦、卦、兆三者相契合。晋厉公屡行不道而子孙稀少，将要失去君位 了。你一定要趁早善待公子周，他将应验预言。” 单顷公应承了他父亲的告诫。到晋厉公被弑时，晋人迎回公子周立为国 君，就是晋悼公。
太子晋谏灵王壅谷水
〔原文〕
灵王二十二年①，谷、洛斗②，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰③： “不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之 聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高， 归物于下，疏为川谷以导其气，陂塘汙库以钟其美。是故聚不阤崩而物有所 归，气不沉滞而亦不散越，是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、札、 瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯 此之慎。 “昔共工弃此道也④，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳， 以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞⑤，有崇 伯鮌播其淫心⑥。称遂共工之过，尧用殛之于羽山⑦。其后伯禹念前之非度 ⑧，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四 岳佐之⑨，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九 泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳， 水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹 之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒， 氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏 曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。 “此一王四伯岂繄多宠⑩？皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在 下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯 有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其 氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。 唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无 胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动， 和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。 若启先王之遗训，省其典图刑法而观其废兴者，皆可知也，其兴者，必有夏、 吕之功焉；其废者，必有共、鮌之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二 川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！ “人有言曰：‘无过乱人之门。”又曰：‘佐■者尝焉，佐斗者伤焉。’ 又曰： ‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰(11)： ‘四牡骙骙，旐有翩，乱 生不夷，靡国不泯。’又曰： ‘民之贪乱，宁为荼毒。’夫见乱而不惕，所 残必多，其饰弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫， 是饰乱而佐斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸， 至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？ “自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民(12)。自后稷之始基 靖民，十五王而文始平之(13)，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典， 十四王矣。基德十五而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：“其何 德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴 于黎、苗之王(14)，下及夏、商之季，上不象天而下不仪地，中不和民而方 不顺时，不共神祇而蔑弃五则。是以人夷其宗庙而火焚其彝器，子孙为隶， 下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力， 子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。 “天所崇之子孙或在畎亩，由欲乱民也；畎亩之人或在社稷，由欲靖民 也，无有异焉！《诗》云(15)：‘殷鉴不远，在夏后之世。’将焉用饰宫？ 其以徼乱也。度之天神则非祥也，比之地物则非义也，类之民则则非仁也， 方之时动则非顺也，咨之前训则非正也，观之《诗》《书》与民之宪言则皆 亡王之为也。上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文， 上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节， 害之道也。” 王卒壅之。及景王多宠人(16)，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及 定王(17)，王室遂卑。
〔注释〕
①灵王二十二年：周灵王 （名泄心，公元前571至前545年在位）二十二年 （前550年）。② 谷、洛：在今河南境内的二条古河流。谷水经今河南渑池、新安东流，洛水经今河南宜阳东北流，在 王都（今河南洛阳市）附近汇合东流，汇合伊水后逐渐转向东北，流入黄河。③晋：周灵王的儿子。 ④共工：古史传说人物。据说他是炎帝的后裔，后来被黄帝的后裔颛顼所战胜。⑤有虞：即虞，传说 中夏以前的朝代。据说舜即是该朝代的开创者。⑥鮌：传说中上古时代的诸侯，因封地在崇（约在今 河南嵩县一带），故称“崇伯鮌”。⑦尧：传说中的古代帝王，晚年选定舜为继承人，因而他死后由 舜继位。羽山：相传在今山东郯城东北。⑧伯禹：即大禹，相传他是鮌的儿子。⑨四岳：传说中尧舜 时的四方部落首领，尧时曾推荐舜为继承人，舜时又推举禹为继承人。⑩一王四伯：指禹与四岳。(11) 《诗》：此处所引出于《诗；大雅•桑柔》。(12)文、武、成、康：指周文王姬昌、武王姬发、成王 姬诵、康王姬钊。文王、武王是西周的开国君王，成王是武王之子、康王是成王之子，他们的统治被 称为”成康之治”。(13)文始平之：指文王姬昌开创了伐纣定天下的事业。(14)黎、苗：指九黎、三 苗，他们都是传说中乱政的诸侯。(15)《诗》：此处所引出于《诗•大雅•荡》。(16)景王：东周国 君，名贵，周灵王之子、太子晋的弟弟，公元前544至前520年在位。(17)定王：亦称“贞王”，东 周国君，名介，公元前468至前441年在位。
〔译文〕
周灵王二十二年，谷水与洛水争流，水位暴涨，将要淹毁王宫。灵王打 算堵截水流，太子晋劝谏说：“不能。我听说古代的执政者，不毁坏山丘， 不填平沼泽，不堵塞江河，不决开湖泊。山丘是土壤的聚合，沼泽是生物的 家园，江河是地气的宣导，湖泊是水流的汇集。天地演化，高处成为山丘， 低处形成沼泽，开通出江河、谷地来宣导地气，蓄聚为湖泊、洼地来滋润生 长。所以土壤聚合不离散而生物有所归宿，地气不沉滞郁积而水流也不散 乱，因此百姓活着有万物可资取用而死了有地方可以安葬。既没有夭折、疾 病之忧，也没有饥寒、匮乏之虑，所以君民能互相团结，以备不测，古代的 圣明君王惟有对此是很谨慎小心的。 “过去共工背弃了这种做法，沉湎于享乐，在肆意胡为中葬送了自身， 还准备堵塞百川，坠毁山陵，填塞池泽，为害天下。皇天不赐福给他，百姓 不帮助他，祸乱一起发作，共工因此而灭亡。在有虞氏时，崇地的诸侯鲧肆 意胡为，重蹈共工的覆辙，尧在羽山惩治了他。他的儿子禹知道过去的做法 不对，改弦易辙，效法天地，类比万物，取则于民众，顺应于群生。共工的 后裔四岳帮助他，顺应地形的高低，疏通河道，去除淤塞，蓄积流水繁殖生 物，保全了九州的高山，畅通了九州的河流，围住了九州的湖泊，丰满了九 州的沼泽，平整了九州的原野，安居了九州的民众，沟通了四海之内的交往。 因此，无无反常之候，地无失时之物，水无郁积之气，火无烈焰之灾，鬼神 不作乱，百姓不放纵，四季不混乱，万物不受害。按照大禹的做法，顺应自 然的法则，才能建功立业，使天帝满意。上天嘉奖他，让他统治天下，赐姓 为姒，称有夏氏，表彰他能作福保民、生育万物。同时分封给四岳土地，让 他们督率诸侯，赐姓为姜，称有吕氏，表彰他们能像手足心腹一样帮助大禹， 使百物生长、人民丰足。 “大禹和四岳的成功，难道是由于上天的眷宠吗？他们都是亡国之君的 后裔，只是因他们能行大义，所以能遗泽于后代，使家族的香火不被革除而 世代沿续。夏的统治虽然衰微了，但杞、鄫二国仍然存在；申、吕的四岳虽 然衰落了，但齐、许二国仍然存在。只有立下大功，才能受封土传祭祀，以 至于领有天下。至于后来又失去天下，必定是过度享乐之心取代了建功立 业，所以失掉了姓氏，一蹶不振，祖先无人祭奠，子孙沦为奴仆。这些家族 的衰亡难道是由于上天不眷宠他们吗？他们都是黄帝、炎帝的后裔，只是因 为他们不遵循天地的法度，不顺应四季的时序，不度量民神的需求，不取法 生物的规则，所以绝灭无后，至今连主持祀祖的人都没有了。至于后来又得 到天下，必定是以忠信之心取代了邪乱之行，效法天地而顺应时序，契合民 神需求而取则于生物，因而能显贵有后，光耀祖宗，赐姓受氏，并随以好的 名声。只要遵循先王的遗训，考查典礼刑法，并了解兴盛、衰亡者的业绩， 完全能明白其中的道理。兴盛者必有夏禹、四岳那样的功绩，衰亡者必有共 工、伯鲧那样的过失。现在我们的施政恐怕有违背天理之处，从而扰动了谷、 洛二水的神灵，使它们争流相斗，以致为害王宫，陛下要堵塞掩饰，恐怕是 不行的。 “俗话说：‘不要经过昏乱者的家门。’又说：‘帮厨者得食，助斗者 受伤。’还说： ‘不生贪心不惹祸。’《诗》上说：‘四马战车不停跑，五 彩军旗空中飘，战乱发生不太平，没有哪国不纷扰。”又说： ‘民不堪命起 祸乱，怎能束手遭荼毒。’看见祸乱而不知戒惧，所受伤害必定多，掩饰终 究会暴露。民众的怨恨与乱行尚且无法遏止，更何况神灵呢？陛下为了应付 河流激斗而修葺加固王宫，犹如掩饰祸乱而帮人争斗，这不是扩大祸乱并伤 害自身吗？自从我们的先祖厉王、宣王、幽王、平王四代不知自惕商惹怒了 上天，天降之灾至今不断。如今我们又要去扩大这些祸害，恐怕将连及子孙， 王室会更加衰落，这如何是好呢？ “自从先公后稷消除祸乱以来。到了文王、武王、成王、康王时才基本 安定了百姓。从后稷开始安民，经过十五王到了文王时才平定天下，到了第 十八代康王时终于安抚了百姓，可见它有多么艰难。从厉王开始变更先王的 法度，已经历了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招祸乱天下有十五 王还不够吗？我日夜戒惧担忧，总是说 ‘不知如何修德，才能光扬王室，以 此迎纳上天的福祉。’陛下还要助长祸乱，那怎么得了？陛下也应对照一下 九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他们上不效法于天，下不取则于地， 中不安和百姓，不顺应时节，不尊奉神灵，完全抛弃了这五个准则。因而被 他人毁掉了宗庙，焚烧了祭器，子孙沦为奴仆，连在下边的百姓也遭祸害。 陛下再看看前贤们行事的法度，他们都做到了这五个方面而得到了天赐的大 福，受到民众的拥戴，子孙延续繁衍，美名传之久远，这些都是做天子的应 该知道的。 “祖先门第显赫的子孙有的沦为农夫，是祸害了百姓的缘故；而农夫平 民有的担当了治国的重任，则是安抚了百姓的缘故，这没有例外。《诗》上 说： ‘殷商的教训并不遥远，就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宫呢！ 那样做会招致祸乱的。对于天神来说是不祥，对于地物来说是不义，对于民 情来说是不仁，对于时令来说是不顺，对于古训来说是不正，比照一下《诗》、 《书》和百姓的舆论则都是亡国之君的行为。上上下下衡量下来，没有理由 这样做，陛下请好好考虑一下！任何事情，若大的方面不遵从天象，小的方 面不遵从典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民众的愿望，不顺应四季 的时序行事，必然没有法度。既要办事而又没有法度，这是致害之道啊。” 周灵王终于堵塞了水流。到了周景王时朝内多宠臣，祸乱由此开始萌 生。景王去世后，王室大乱。到了周定王时，王室就衰微了。
晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨
〔原文〕
晋羊舌肸聘于周①，发币于大夫及单靖公②。靖公享之，俭而敬；宾礼 赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊；语说《昊天有成命》③。 单之老送叔向④，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴。’ 今周其兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰⑤： ‘动莫若敬，居莫若俭，德莫 若让，事莫若咨。’单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂， 俭也；身耸除洁，外内齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事， 放上而动，咨也。如是而加之以无私，重之以不淆，能避怨矣。居俭动敬， 德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！ “且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命， 二后受之⑥，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。’ 是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼 其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基， 始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。 肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓；其中也，恭俭信宽。 帅归于宁；其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和， 故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。 “《诗》曰⑦：‘其类维何？室家之壶⑧。君子万年，永锡祚胤。’类 也者，不忝前哲之谓也。壶也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之 谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。 膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有 章誉蕃育之祚，则单子必当之矣，单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于 他矣。”
〔注释〕
①羊舌肸：晋大夫叔向。羊舌是他的氏，肸是名。因其封地在杨 （今山西洪洞），故亦称杨肸。 ②单靖公：周大夫，单襄公之孙、单顷公之子。③ 《昊天有成命》： 《诗•周颂》篇名，相传是成王 时郊祀天地的乐歌。韦昭注云“昊天，天大号也”。④单之老：单氏的家臣。⑤史佚：西周初年的大 史尹佚。⑥二后：指周文王、周武王。⑦《诗》：此处诗句出自《诗•大雅•既醉》，意为：他的族 类如何啊，像宫中道路那样绵长，君子留芳万年，永赐后代幸福。⑧壶（kǔn）：指宫室之内。
〔译文〕
晋国的叔向出使周室，向朝廷的大夫分送礼物，单靖公也收到一份。单 靖公宴请叔向，俭朴而恭敬；捂待餽赠的规格，都按自己的长官所为而仿行； 宴席上不拉私人交情，送行不出城郊；席间只谈论《昊天有成命》这首诗。 单氏的家臣送叔向时，叔向对他说：“奇怪啊！我听人说：‘一姓的统 治不会兴盛第二次。’如今周大概要兴盛了！因为有单公这样的人。过去史 官尹佚曾说过：“举动以恭敬为最，治家以俭朴为最，品德以谦让为最，处 事以多问为最。’单公待我以礼，这些都做到了。他的房屋不高大，器物不 华丽，是俭朴；行为谨慎小心，内外整洁齐备，是恭敬；宴饮和餽赠都不超 过上官的规格，是谦让；宴请的礼仪都仿照上官所为而施行，是多问。像这 样，再加上不拉私人交情，不附和众人送出城郊，就能避免招致怨恨。治家 俭朴而举动恭敬，品德谦让而处事多问，并能避免招致怨恨，用这样的大夫 来辅佐朝政，还能不兴盛吗！ “他所谈论的《昊天有成命》，是弘扬德行的《颂》诗。诗中说： 昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。 于，缉熙！亶厥心肆其靖之。 这是闸述成就主业的德行。所谓成就王业，就是能发扬文德、奠定武功。阐 述成命而尊称上天为昊天，是尊敬它至高无上。文、武两王能接受天命，是 向有德行者谦让的缘故。既成就王业而不敢享乐，是示敬于百姓。夙夜，表 示谦恭。基，表示始。命，表示信。宥，是宽的意思。密，是宁的意思。缉， 是明。熙，是厂。亶，是厚。肆，是固。靖，是和。诗的开始是说先王尊敬 上天、谦让有德，并敬百姓；中间说他们谦恭俭朴，诚信宽厚，归根到底是 为了安抚民众；结尾说他们加深自己的德行，来维护安靖的局面。全诗从谦 让有德开始，中间讲到诚信宽厚，最后归结为维护安定，所以称为成。单公 俭朴恭敬、谦让多问，与先王的美德相当。单公这一代若不兴盛，其子孙必 定蕃衍，后世不会忘记。 “《诗经》上说：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’所 谓类，是说不辱前贤。所谓壶，是比喻德行广被民众。所谓万年，是说美名 永远传扬。所谓胤，是指子孙生息繁衍。单公朝夕不忘成就王业的美德，可 算是不辱前贤了；保有正大的德行，用以辅佐王室，可算是厂被民众了。像 这样能学习前人的嘉言懿行，使民众敦厚淳朴，必定有声名显赫、子孙昌盛 的福祉，单公一定会得到的。即使单公得不到，那他的子孙后代必定会得到， 而不会是他人。”
单穆公谏景王铸大钱
〔原文〕
景王二十一年①，将铸大钱②。单穆公曰③：“不可。古者，天灾降戾， 于是乎量资币，权轻重，以振救民。民患轻，则为作重币以行之，于是乎有 母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有 子权母而行，小大利之。 “今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则 将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至而 后救之，是不相入也。可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固 羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之， 将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也， 故圣人树德于民以除之。 “《夏书》有之曰④：‘关石和钧⑤，王府则有。’《诗》亦有之曰⑥： ‘瞻彼旱麓，榛楛济济⑦。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君 子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴 荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？ “且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢汙也，其竭也无日矣。若民离而 财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而 又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！” 王弗听，卒铸大钱。
〔注释〕
①景王二十一年：周景王二十一年（前524年）。②大钱：面值大的铸币。③单穆公：周大夫， 单靖公的曾孙。④《夏书》：此处所引不见于今本《尚书》。⑤关石：指称量的衡器。韦昭注云“言 征赋调钧，则王之府藏常有也。”⑥《诗》：此处所引出于《诗•大雅•旱麓》。⑦榛楛：韦昭注云 “榛，似栗而小。楛，木名。”
〔译文〕
周景王二十一年，准备铸造大钱。单穆公说：“不能这样做。古时候， 天灾降临，于是才统计财货，权衡钱币的轻重，以便赈济百姓。若百姓嫌钱 轻物重，就铸造大钱来行用，于是有大钱辅佐小钱流通，百姓都有得益。若 百姓嫌钱重物轻，就多铸小钱来行用，同时也不废止大钱，于是有小钱铺佐 大钱流通。这样，无论是小钱、大钱，百姓都不感到吃亏。 “如今陛下废除小钱而铸造大钱，百姓手头的小钱成了无用之物，能不 感到困窘吗？如果百姓困窘，陛下的财用将因此而缺乏，财用缺乏了就会设 法重敛于民。民众无法负担，将会萌生逃亡之心，这是在离散民众啊。国家 有防灾的措施，也有救灾的措施，互相不能替代。可以预加防范而不事先准 备，这是疏忽；用于事后应急的措施却在灾害前采用了，这是招灾。周王朝 已经是弱国了，上天接连不断地降灾，而陛下又要离散民众来助长灾难，这 样做恐怕不行吧？应该与民众和睦相处却要离散他们，可以预防的灾害却要 把它招来，这样还怎么治国？治国无方，凭什么下达政令？政令不被听从， 是君主的忧患，所以圣人施予百姓恩德以消除不服从政令的隐患。 “《夏书》中说：‘赋税均平，王室的库藏才会充盈。’《诗》上也说： ‘看那旱山的脚下，长满了茂盛的林木。平和欢愉的君子，平和欢愉地收 获。’旱山脚下的林木茂盛，所以君子能平和欢愉地得到禄米。如果山林匮 竭，林麓散亡，湖泊干涸，民力凋蔽，农田荒芜，财用缺乏，君子连忧虑危 亡都来不及，哪有什么安祥欢乐可言呢？ “用搜刮民众的财产来充实王室，如同堵塞河流的源头来蓄积水池，很 快就会导致干涸。如果百姓离散而财用匮乏，灾害降临又无防备，陛下将怎 样办呢？我们周室的官员对于预防灾害，所疏漏的地方已经很多了，现在又 要侵夺民众的资财来助长灾祸，这是抛弃善政而置民于死地啊。君王可要仔 细酌酙啊！” 周景王不听劝阻，结果还是铸了大钱。
单穆公谏景王铸大钟
〔原文〕
二十三年①，王将铸无射而为之大林②。单穆公曰：“不可。作重币以 绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不 过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也。 犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间③；其察色 也，不过墨丈寻常之间④。耳之察和也，在清浊之间⑤；其察清浊也，不过 一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧⑥，重不过石⑦。律度量衡于是 乎生⑧，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不 度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐而鲜民财，将焉用之！ “夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚 焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言 听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归 心焉。上得民心以殖义方，是以作无不济，求无不获。然则能乐。夫耳内和 声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦， 成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。 言以信名，明以时动。名以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听 不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之 言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺 时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其 何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！” 王弗听，问之伶州鸠⑨。对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫 ⑩，钟尚羽，石尚角(11)，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主 也，第以及羽。圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财，故乐器重者从细， 轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。 “夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝 竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。物得 其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之 金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风(12)。于是乎 气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而 乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财 匮妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财， 声不和平，非宗官之所司也。 “夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德 音不愆以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用、罢民力以逞淫心，听 之不和，比之不度，无益于教而离民怒神，非臣之所闻也。” 王不听，卒铸大钟。二十四年(13)，钟成，伶人告和(14)。王谓伶州鸠 曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作 器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹 好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’ 三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十 五年，王崩，钟不和。
〔注释〕
①二十三年：周景王二十三年 （前522年）。②无射：古代十二音律之一，此指能发出这一音 声的乐钟。十二音律的名称，由低到高依次为：黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、 夷则、南吕、无射、应钟。大林：指低音的林钟乐钟。③步武：古代称半步为武，此指距离不远。④ 墨丈寻常：古代称半丈为墨，两寻（八尺为寻）为常。⑤清浊：此指音声的高低。⑥钧：指乐音的标 准。⑦石：古代以120斤为一石。⑧律度量衡：古代以标准定音管（律管）来定义度量衡单位，又以 标准度量衡来校正音律。⑨伶州鸠：伶是乐官名，以官职为氏，州鸠是人名。⑩宫：古代五声音阶之 一。五声音阶与现代乐音的对应关系为：宫→1、商→2、角→3、徵→5、羽→6。后来又增加了变徵 （相当于4）、变宫（相当于7），合称七音或七律。(11)石：古代把乐器分成八类 （称八音），金 为钟、镈，石为磬，丝为琴、瑟，竹为箫，匏为笙、竽，土 （亦称瓦）为埙、缶，革为鼓，木为柷。 (12)八风：指八方之风。古人认为，八音分别与八方之风相应和。(13)二十四年：周景王二十四年（前 521年）。(14)伶人：乐工。
〔译文〕
二十三年，周景王为了铸造无射乐钟而打算先造个大的林钟乐钟。单穆 公说：“不行啊。铸造大钱已经夺去了民众的资财，又要铸大钟来加重民众 的负担。如果民众的积蓄都被夺走，又加重他们的负担，他们怎么活下去？ 钟不过是用来奏乐的，如果无射按大林钟这样的大钟来造，耳朵无法听到它 的声音。钟声是让耳朵听的，耳朵听不见，就不算钟声了。犹如眼睛看不清 楚的东西，不能硬让眼睛去看。眼睛所能观察的范围，不过几尺之间；其所 能分辨的颜色，也不过一两丈的距离。耳朵所能听到的和声在清音与浊音之 间；其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。所以先王铸造乐钟， 大小不超过乐音的标准，重量不超过一百二十斤。音律、长度、容量、重量 都因此确定，锱铢分寸、斤两丈尺的单位都由此产生。所以，圣人对此十分 慎重。现在陛下所铸造的钟，耳朵无法听到声音，大小不符合规制，钟声中 听不出和声，规格上不能成为标准，既无益于乐又浪费民众财产，那有什么 用呢？ “乐音不过是让耳朵能听见，美物不过是让眼睛能看到。如果乐音听起 来震耳欲聋，美物看起来眼花缭乱，还有什么比这更糟的呢。耳朵和眼睛是 心灵的枢纽，所以必须听和谐之音而看正当之物。所听和谐才能耳聪，所看 正当才能目明。耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。言语动听而德行磊 落，才能思虑纯正。用这些来对待民众，民众才心悦诚服地感恩戴德，就能 归附于君王。君王有民众的拥护来建功立业，因而能事无不成、求无不得， 于是才能讲求音乐。耳听和谐之音而口说动听之言，以此来制订法令颁布于 民众，并用度、量来规范，民众就会忘我劳作，不怠惰地服从，不走样地完 成事务，这是音乐所起的最大作用。口尝味道而耳听声音，声音和味道产生 精气。精气在口为言语，在眼为视觉。言语用来申明号令，视觉用来观时导 行。用号令来修明政事，用行动来增殖财富。政治清明而财富增加，这是音 乐所起的最大作用。如果视听不和谐，出现耳鸣眼花，味入于口就不会精美， 味不精美则精气涣散，精气涣散则无法和谐。于是就会有狂乱背理的言论， 有胡涂混乱的看法，有错乱不定的号令，有谬误邪恶的准则，发布的政令失 掉信用，刑法政事混乱不堪，行动违背季节，百姓失去依据而不知该如何出 力，各自都有离散之心。君王失去了民众，要做的完不成，要求的得不到， 那还怎么能愉悦快乐呢？陛下在三年之中就做了二件使民众离心的事，国家 可就危险了。” 景王不听劝阻，去问乐官伶州鸠。伶州鸠答道：“臣的职责无法知道这 些。臣听说，琴瑟宜于演奏宫调，乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调， 笙箫是取其音声悠扬，乐音低弘不逾越宫声，尖细的不超过羽声。宫声，是 乐音的主音，由它依次到羽声。圣人保有音乐而珍惜生财，资财用来置备器 用，音乐用来增殖财富，所以质重的乐器演奏尖细的音声，质轻的乐器演奏 低弘的音声。因而乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，埙缶琴瑟宜于演 奏宫调，笙箫取其音声悠扬，鼓柷则音声不变。 “施政就像奏乐，奏乐要求和谐，和谐要求均平。五音用来和谐乐调， 十二律用来均平音声。钟磬奏出乐音，琴瑟笙箫衍成曲调，诗句用以表达， 歌声用以咏唱，笙竽发出和声，埙缶加以装饰，鼓柷规范节拍。各种乐器都 能发挥作用称为乐极，所发出的声响汇集在一起称为乐音，乐音和谐相应称 为和，高低音声不相干扰称为平。就像这样，用金属铸成钟，把石磨成磬， 组合丝木为琴瑟，穿凿匏竹为笙箫，用鼓声调节而演奏起来，以与八方之风 相应。于是阴气不郁积，阳气不散乱，阴阳有次序，风雨按时降，福祉频临， 民众多利，品物齐备而乐音和谐，上下逸乐，这就叫乐正。现在尖细的音声 越过了主音而干扰了乐律，耗费过度而损害了财用，乐律受到干扰而财用感 到缺乏就有害于音乐。无射尖细的音声为大林钟低弘的音声所抑制凌掩，不 能动听入耳，就不是和谐。听起来低沉迂远，就不是均平。既干扰乐律使财 用缺乏，其音声又不和谐均平，就不是乐官所能管辖的了。 “有和谐均平的音声，便有繁衍增殖的财物。于是表达它的诗句符合道 德，咏唱它的歌声符合音律，道德和音律都没有差池，用来沟通神人，神灵 因此而安宁，百姓因此而顺从。如果耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲 之心，入耳之音既不和谐，所奏之乐又不合法度，不仅无益于教化，而且离 散民众、激怒神灵，这就不是臣所得知的事了。” 景王不听劝谏，终于铸造了大钟。景王二十四年，大钟铸成，乐工报告 说乐音和谐。景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。”伶州鸠答道： “陛下不明瞭其中的缘故。”景王说：“为什么呢？”伶州鸠说：“君王制 作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。现在化费了财物而民众疲惫，无不怨 恨，臣不认为这是和谐。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶 的事情，很少有不失败的。所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。三年 里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。”景王说：“你 老糊涂了，懂得什么？”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不和谐。
景王问钟律于伶州鸠
〔原文〕
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考 中声而量之以制①，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六②，成于十 二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也③。 由是第之：二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也；三曰姑洗，所以修洁百物，考 神纳宾也；四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也；五曰夷则，所以咏歌九 则，平民无贰也；六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间， 以扬沉伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也；二间夹钟，出四隙之细也；三 间仲吕，宣中气也；四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也；五间南吕， 赞阳秀也；六间应钟，均利器用，俾应复也。 “律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈④，昭其大也。大钧有镈无钟， 甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则 终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。” 王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火⑤，月在天驷⑥， 日在析木之津⑦，辰在斗柄⑧，星在天鼋⑨。量与日、辰之位皆在北维，颛 顼之所建也⑩，帝喾受之(11)。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛 焉(12)，则我皇妣大姜之姪、伯陵之后逄公之所凭神也(13)。岁之所在，则 我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。王欲合 是五位三所而用之，自鹑及驷七列也(14)，南北之揆七同也(15)。凡人神以 数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。放以七同其数而以律和其声， 于是乎有七律。 “王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕(16)，当辰。辰在戌 上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫(17)， 布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫(18)，布令于商， 昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内(19)，以 无射之上宫(20)，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”
〔注释〕
①神瞽：韦昭注曰：“古乐正，知天道者也。死以为乐祖，祭于瞽宗，谓之神瞽。”②平之以 六：古人把十二音律分成六律（黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射）、六吕（林钟、仲吕、夹钟、 大吕、应钟、南吕）二组，以律配阳，以吕配阴。王光祈《中国音乐史》认为，当时标准律声之产生， 可能是先设定黄钟、姑洗、夷则，然后均分为六律（即“平之以六”），再平均插入六吕（即“成于 十二”）。③六气、九德：韦昭注云“六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、 金、木、土、谷、正德、利用、厚生。”④镈：一种平口的乐钟。一说，钟与镈之区别在于形状的大 小。⑤岁在鹑火：古代曾依据岁星（即木星）的运行来纪年，每十二年一个循环。鹑火的位置在正南， “岁在鹑火”相当于后来所说的午年。⑥天驷：指二十八宿中的房宿。驷亦指马，所以后文说这是“辰马”。⑦析木之津：析木是标志岁星行度的名称之一，其位置大致在东北偏东。津即现在所说的银河。 ⑧辰在斗柄：日、月在斗柄附近交会。⑨星：指辰星，即现在所说的水星。天鼋：即玄枵，标志岁星 行度的名称之一，其位置在正北。⑩颛顼：传说中古代部族的首领。据说他是黄帝的后裔，后人将之 奉为北方的天神。(11)帝喾：传说中古代部族的首领。据说他也是黄帝的后裔，在颛顼之后统领中原 各部族，他还是周族与商族的共同祖先。(12)建星：星名，在二十八宿中的斗宿附近，牵牛：指现今 所说的天鹰座a星，它在古代所分二十八宿中位于北方的女宿附近。(13)妣：古代对去世的母亲的称 呼。伯陵：韦昭注云：“大姜之祖有逢伯陵也。”下文的“逢公”即伯陵的后裔，据说他在殷代曾被 封于齐地为诸侯。(14)自鹑及驷七列也：从鹑火到天驷，中间相距七个岁星行度标志，古称“七列”。 (15)南北之揆七同也：鹑火在南方午位，天鼋在北方子位，中间相距正好也是七位。(16)夷则之上宫： 其确切含义不详，据有关资料推测，可能是指日期或时辰。《史记•律书》说，武王伐纣时曾“吹律 听声”以测度战争胜负；《周礼•春官•大师》谓其“执同律以听军声而诏吉凶”，可与此处记载相 印证。上、下宫之分，可能与前述生律有关。当时可能把初设之黄钟、姑洗、夷则（即“纪之以三”） 分名为上、中、下，在“平之以六”时，遂称黄钟、大蔟为下宫，姑洗、蕤宾为中宫，夷则、无射为 上宫。(17)黄钟之下宫：据 《书•牧誓》，武王在甲子日“昧爽”布阵于商郊牧野。黄钟对应于子， 与此合。(18)太蔟之下宫：周武王在牧野决战之次日进入商都，太蔟对应于寅，与之合。(19)嬴内： 地名，今所在不详。一说嬴指宗周所在的关中。(20)无射之上宫：《书•武成》之逸文云，武王在同 年四月庚戌“燎于周庙”。无射对应于戌，与之合。
〔译文〕
周景王打算铸造无射大钟，向乐官伶州鸠询问音律。伶州鸠答道：“音 律是用来确定音调和量度的标准。古代的神瞽核定中和的音声而加以量度作 为标准，根据律度调和钟音，定出各种行事的法则。以三为纲，平分为六律， 相间成十二音律，这是自然的规律。六处于正中，所以把与它对应的律称为 黄钟，用以颐养六气、九德。依次排列，第二律为太蔟，用以演奏乐钟，辅 助阳气而散发积滞；第三律为姑洗，用以洁洗万物，合神迎宾；第四律为蕤 宾，用以安静神人，宴饮宾客；第五律为夷则，用以赞颂万物的成长，安定 民心；第六律为无射，用以弘扬前贤的美德，为民众树立榜样。六律之间分 出六吕，用以宣畅沉滞而斥逐散乱。第一间为大吕，以辅助阳气而助长万物； 第二间为夹钟，以诱导四时之间的细微之气；第三间为中吕，以宣散阳气； 第四间为林钟，以平衡百事的发展，使之无不尽职成功；第五间为南吕，以 辅助阳气之成就；第六间为应钟，使器用完备，以配合时序的周而复始。 “六律六吕不改变它的常规，就没有邪恶灾祸发生。音声高细的乐调中 有钟而无镈，是要显示钟声的低弘；在音声低弘的乐调中有镈而无钟，更低 的乐调中连镈都没有，是要表现弦乐的悠扬。低弘、高细的音声都得到显示， 是和谐的做法。音声和谐均平才能持久，持久稳固才能纯正，纯正显明才能 完善，完善复始才能成乐，懂得这个道理可以使政事有成，因此先王很重视 律吕。” 景王问：“七律是怎么回事呢？”伶州鸩答道：“当年武王讨伐殷商， 岁星在鹑火之位，月亮在天驷之宿，太阳在析木之方，日月交会于斗柄，辰 星出现在天鼋。辰星、太阳及日月交会的方位都在北方，这是颛顼所主的方 位，帝喾继承了它。我们姬氏出自天鼋的分野，而析木之次附近的建星和牵 牛则是先祖母太姜的侄儿、伯陵的后裔逢公所主的吉星。岁星所在的星次， 则是我们周地的分野。月亮所在的宿位，则是标志农事祥瑞的天马，乃是我 们太祖后稷所经营的事业。先王打算汇合这岁、月、日、辰、星的五个方位 和天鼋、岁星、月亮所在的三种祥瑞而建立功业，从鹑火到天驷有七宿，而 南、北的相距则有七位。人和神灵以数相交会，以音声来相通，数字相合而 音声和谐，然后才能协同。所以用七来协同其数而以律来和谐其声，于是就 有了七律。 “武王在二月癸亥晚上排阵，还未完毕就下起了雨。在夷则律相应的时 辰上排阵完毕，正好与辰星相应。其时辰星在戌位之上，所以就以夷则律为 主，称之为羽，用以佑护民众的法度。武王在与黄钟律相应的日子里陈兵于 商郊牧野，所以称之为厉，用以激励六军。在与太蔟律相应的日子里颁令于 商都，弘扬文德，指斥纣王的罪状，所以称之为宣，用以赞颂先王的美德。 返回故土后，在与无射律相应的日子里，发布政令施惠于百姓所以称之为嬴 乱，用以宽容优厚地对待百姓。”
宾孟见雄鸡自断其尾
〔原文〕
景王既杀下门子①。宾孟适郊②，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：“惮 其牺也③。”遽归告王，曰：“吾见雄鸡自断其尾，而人曰‘惮其牺也’， 吾以为信畜矣。人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用也乎，则可也。人异于 是。牺者，实用人也。”王弗应。田于巩④，使公卿皆从，将杀单子⑤，未 克而崩。
〔注释〕
①下门子：周景王之子子猛的师傅。景王之嫡子早亡，遂立庶出长子子猛为太子，此时想改立 另一个庶子子朝为太子，故先杀了子猛的师傅。②宾孟：子朝的师傅，亦称宾起。③牺：祭祀时所杀 的牲畜，亦称牺牲。用作牺牲的牲畜必须毛羽完具。④巩：在今河南巩县西南。⑤单子：指单穆公。 韦昭注云“王欲废子猛更立子朝，恐其不从，故欲杀之。”
〔译文〕
周景王处死了下门子。宾孟来到城郊，看见公鸡啄断自己的尾羽，便询 问这是怎么回事，仆役说：“那是怕被尊为牺牲。”于是赶快回去告诉景王， 说：“臣看见公鸡啄断自己的尾羽，人们说是‘怕被尊为牺牲’，臣认为那 是牲畜的本性。把外人像牺牲那样尊宠确实有祸患，但把自己人像牺牲那样 尊宠有什么祸害呢？牲畜大概是讨厌为人所用才那么做，那倒也罢了。但人 与牲畜在这一点上是不同的。所谓像牺牲那样尊宠，就是要起用自己人。” 景王没有应声。他到巩去田猎时，让大臣们都一起去，打算杀了单穆公，还 没动手就死了。
刘文公与苌弘欲城周
〔原文〕
敬王十年①，刘文公与苌弘欲城周②，为之告晋。魏献子为政③，说苌 弘而与之，将合诸侯。 卫彪傒适周④，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？周诗有之曰： “天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷而作此诗也， 以为饫歌，名之曰支，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大 节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫《支》之所道者， 必尽知天地之为也，不然不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难 乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫，以亡其百姓，其坏之也久 矣。而又将补之，殆不可矣！水火之所犯犹不可救，而况天乎？谚曰： ‘从 善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏⑤，四世而陨；玄王勤商⑥，十有四世而 兴；帝甲乱之⑦，七世而陨；后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之十有四世 矣，守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材， 而幽王荡以为魅陵、粪土、沟渎，其有悛乎？” 单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道 导可而省否，苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也； 诳人，三也。周若无咎，苌叔必为戮，虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当 身乎？若刘氏，则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇 天灾，勤百姓以为己名，其殃大矣。” 是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉⑧，遂田于大陆⑨，焚而死。及范、 中行之难⑩，苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀苌弘。及定王(11)，刘 氏亡。
〔注释〕
①敬王：周敬王，东周国君，名匄，公元前519至前476年在位。周敬王十年为公元前510年。 ②刘文公：周大夫，名卷。苌弘：周大夫。城周：东周的王都是周公所营建的洛邑，亦称”王城”。 王子朝叛乱时，敬王避居王城东郊，至此打算为避居处修建城墙。③魏献子：晋国大夫魏舒。④彪傒： 卫国大夫。⑤孔甲：夏代国君。《史记•夏本记》说他“好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯叛之。” ⑥玄王：传说中商族的始祖契。⑦帝甲：商代国君。 《史记•殷本纪》说他“淫乱，殷复衰。”⑧狄 泉：在东周王城 （今河南洛阳市）附近。⑨大陆：晋的一处湖泊，在今河北隆尧、巨鹿、任县三县之 间，今已淤为平地。⑩范、中行之难：周敬王二十三年（晋定公十五年，前497年），晋大夫范吉射、 中行寅作乱，被荀、韩、魏氏击败。因周王室卿士刘氏与范氏联姻，所以周人曾声援过范、中行氏。 周敬王二十八年（前492年），晋人平定叛乱后以此责备周人，敬王被迫处死了“事刘文公”的苌弘。 (11)定王：周定王 （亦称贞定王），东周国君，名介公元前468至前441年在位。
〔译文〕
周敬王十年，刘文公与苌弘打算为周王居处筑建城墙，为此求助于晋 国。当时晋国的政务由魏献子主持，他对苌弘有感而答应了他要求，预备邀 集诸侯共同营筑。 卫国的彪傒来到周，听说了这件事，谒见单穆公说：“苌弘、刘文公将 不得好死了吧。周诗上说：‘上天所支持的，谁也破坏不了；上天想毁坏的， 谁也支持不住。’过去武王灭亡商朝而作了这首诗，把它作为王公宴飨时的 乐歌，名为 ‘支’，以留传后代，使他们永远记住这个道理。王公们站着宴 饮的礼仪为饫，主要显扬大的节度，所配的乐曲不多。因此为之天天戒惧， 这是要教育民众警惕。可见，《支》这首诗所说的，就是一定要完全领会天 地的意图，否则不足以留传于后人。现在苌弘、刘文公要支持上天所破坏的， 不是很困难吗？自从周幽王被上天剥夺了辨别是非的能力，使他迷惑淫乱而 毁弃德行，耽于享乐，丧失了自己的百姓，王室遭到毁坏已经很久了。他们 又要来补救，恐怕是不行的。水火所造成的灾祸尚且不能挽救，何况是上天 所降的灾祸呢？谚语说：‘行善若登山，作恶如土崩。’过去孔甲扰乱夏政， 传了四代就灭亡了；玄王振兴商族，传了十四代才成功；帝甲扰乱殷政，传 了七代就灭亡了；后稷振兴周族，传了十五代才成功。幽王扰乱周政以来已 经十四代了，能守住现有的家当已属幸甚，怎么会兴盛呢？周室犹如高山、 长河和大泽，所以能产生出优秀的人才，而幽王把它破坏成秃陵、水沟和浅 潭，还会培养出俊杰来吗？” 单穆公说：“他俩谁的罪过多？”彪傒说：“苌弘必定会很快遭殃，因 为他要修补上天所毁坏的东西。天道是支持可行而排斥不可行的，苌弘的行 为与此相反，而且还诳惑刘文公，因而必定会遭到三方面的灾殃：一是违背 上天，二是逆转常度，三是诳惑他人。周若要免除灾难，苌弘必定会被处罚， 即使是晋国的魏献子也将受牵累。如果得到天降福祉，恐怕其自身仍不能幸 免。至于刘文公，必定是他的子孙来承当灾祸。作为王公大夫而抛弃常法， 以顺从他们的私欲，耍小手腕来加重天灾，劳顿百姓来为自己树立名望，这 罪过可大了。” 这一年，魏献子在狄泉召集各诸侯的大夫，于是到大陆泽田猎，被火烧 死。到范氏、中行氏作乱时，苌弘参予此事，晋人以此向周问罪。周敬王二 十八年，苌弘被杀。到了周定王时，刘氏被灭族。
