【原文】曾子曰：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人
为贵。人之行，莫大于孝。’
【注释】曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的
原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：‘天地之
间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成性。但物得气之偏，
其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而
物不能。故天地之性，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。’
【原文】‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’
【注释】‘万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严
其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作
到这一点。所以配天之礼，是他创作的。’
【原文】‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之
内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’
【注释】从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。制礼作
乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定
宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教
倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。
孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？
【原文】‘故亲生之膝下，以养其父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。’
【注释】圣人教人以孝，是顺人性之自然，非有所勉强。因为一个人的亲爱之
心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母
一日一日的尊敬起来。这是人生的本性，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日
加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。本来
爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本性教敬教爱，并非有所勉强。
故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的
就是人生固有的本性。
【原文】‘父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，
厚莫重焉。’
【注释】‘天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的
父亲，父子之爱，是天生的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含著敬意，父如
严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗
嗣。家族的继续绵延，莫大于此。父亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，
所以恩爱之厚，莫重于此。’
【原文】‘故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓
之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德；虽得之，君子不贵也。’
【注释】由于以上的原因，爱敬当由自己的父母起始。假如有人不爱自己的父
母，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，
是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，
使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上
边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他
绝不会以那个官职为贵重的。
【原文】‘君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可
观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其
政令。’
【注释】‘有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使
人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义
理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容
貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样
的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范
而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。’
【原文】‘《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”’
【注释】孔子引诗经曹风篇□鸠章的这两句话，就是说明‘一个负责管辖百姓
的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所
取法了。’
