【原文】
文王在上，
於1昭2于天。
周虽旧邦，
其命维新。
有周不3显，
帝命不时4。
文王陟5降6，
在帝7左右。
亹亹8文王，
令9闻10不已11。
陈12锡13哉周，
侯14文王孙子。
文王孙子，
本支百世15。
凡周之士，
不显亦世。
世之不显，
厥16犹翼翼17。
思皇18多士，
生此王国。
王国克19生，
维周之桢20。
济济21多士，
文王以宁。
穆穆22文王，
于缉23熙24敬止。
假25哉天命，
有商孙子。
商之孙子，
其丽26不亿27。
上帝既命，
侯于周服。
侯服于周，
天命靡常。
殷士肤28敏29，
祼将30于京。
厥作祼将，
常服黼31冔32。
王之荩33臣，
无念尔祖。
无念尔祖，
聿34修厥德。
永言配35命，
自求多福。
殷之未丧师，
克配上帝。
宜鉴于殷，
骏36命不易。
命之不易，
无遏37尔躬38。
宣39昭义40问，
有虞41殷自天。
上天之载42，
无声无臭43。
仪刑44文王，
万邦作孚45。
【注释】
1.於：(wū呜)《书•尧典》：“佥曰‘於!鲧哉!’”《诗•周颂•清庙》：“於穆清庙。”《诗•周颂•烈文》：“百辟其刑之，於戏，前王不忘。”表示感叹之意。
2.昭：《诗•小雅•鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”《诗•大雅•云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”《诗•周颂•载见》：“率见昭考，以孝以享。”《老子•二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《礼记•中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《孟子•尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《楚辞•大招》：“青春受谢，白日昭只。”《荀子•劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。
3.不：同“丕”。《诗•大雅•生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗•周颂•清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《韩非子•扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”丕：《书•大诰》：“弼我丕丕基。”《左传•昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书•匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书•耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。
4.时：通“伺”。《诗•小雅•十月之交》：“抑此皇父，岂曰不时。”《诗•大雅•緜》：“曰止曰时，筑室于兹。”《论语•阳货》：“孔子时其亡也，而往拜之。”《庄子•人间世》：“时其饥饱，达其怒心。”《列子•汤问》：“来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。”这里用为伺机、等待之意。
5.陟：（zhi至）《书•舜典》：“汝陟帝位。舜让于德，弗嗣。”《诗•周南•卷耳》：“陟彼崔嵬。”《《诗•小雅•北山》：“陟彼北山，言采其杞。”《诗•大雅•皇矣》：“陟我高冈，无矢我陵。”《诗•周颂•闵予小子》：“陟降庭止。”《诗•周颂•访落》：“绍庭上下，陟降厥家。”《尔雅》：“陟，陞也。”《说文》：“陟，登也。”这里用为登高之意。
6.降：《书•大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”《诗•召南•草虫》：“我心则降。”《诗•商颂•长发》：“汤降不迟。”《楚辞•离骚》：“惟庚寅吾以降。”这里用为诞生、降生之意。
7.帝：《易•益•六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《诗•小雅•菀柳》：“上帝甚蹈，无自暱焉。”《诗•大雅•生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《老子•四章》：“吾不知谁之子，象帝之先。”《公羊传•宣公三年》：“市牲不吉。”何休注：“帝，皇天大帝，在北辰之中，主总领天地五帝群神也。”《字汇•巾部》：“帝，上帝，天之神也。”在卜辞中，对上天的称呼，只称“帝”或称“上帝”。帝字在卜辞中形作“▋”，周代金文也和这差不多，都象花蒂的形状；故王国维曰：“帝者蒂也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“帝之兴，必在渔猎牧畜巳进展于农业种植以后。盖其所崇祀之生殖，巳由人身或动物性之扬而转化为植物。古人故不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生，果复含子，子之一粒复可化而百亿万无穷之子孙，所谓‘桦桦鄂不’，所谓‘绵绵瓜瓞’，天下之神奇，更无过于此者矣，此必至神者之所寄。故宇宙主真宰，即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，而帝号遂通摄天人矣。”据《中国古文字学通论》（北京大学出版社，1996年第一版，1997年第二次印刷）所研究，在夏商周三朝，君王都没有称帝者，有帝字称呼的只有殷之帝乙、帝辛，但他们都称为王，他们以下的称为公、伯、侯、子、男。只有在公元前246年秦王赢政始称“始皇帝”；至秦汉以下，君王也都称帝了。因此，在周文王时，或在春秋时代，“帝”是对“上天”的称呼。
8.亹：（wei伟）《诗•大雅•崧高》：“亹亹申伯，王瓒之事。”《尔雅•释诂》：“亹亹，勉也。”《易•系辞上》：“成天下之亹亹者。”《汉书•张敞传》：“亹亹不舍昼夜。”这里用为勤勉不倦之意。
9.令：(lìng另)《书•太甲下》：“今王嗣有令绪，尚监兹哉。”《书•君陈》：“君陈，惟尔令德孝恭。”《诗•大雅•卷阿》：“如圭如璋，令闻令望。”《诗•鲁颂•閟宫》：“鲁侯燕喜，令妻寿母。”《论语•学而》：“巧言令色。”《庄子》：“饰小语以干县(悬)令。”《玉台新咏•古诗为焦仲卿妻作》：“年始十八九，便言多令才。”这里用为美善之意。
10.闻：《诗•大雅•卷阿》：“令闻令望。”宋王安石《伤仲永》：“前时之闻。”明张溥《五人墓碑记》：“草野之无闻者。”这里用为声望、威望之意。
11.已：(yǐ椅)《易•损•初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗•小雅•北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《诗•大雅•江汉》：“明明天子，令闻不已。”《老子•二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语•公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记•中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子•宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵•止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
12.陈：《书•君奭》：“率惟兹有陈，保乂有殷。”《诗•小雅•甫田》：“我取其陈，食我农人。”《诗•周颂•思文》：“陈常于时夏。”《国语•齐语》：“相示以巧，相陈以功。”《荀子•王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”这里用为显示、呈现之意。
13.锡：通“赐”。《易•讼•上九》：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”《书•尧典》：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”孔传：“锡，与也。”《诗•邶风•简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗•小雅•菁菁者莪》：“既见君子，锡我百朋。”《诗•大雅•皇矣》：“载锡之光，受禄无丧。”《诗•周颂•烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《诗•鲁颂•閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《尔雅•释诂上》：“锡，赐也。”《玉篇•金部》：“锡，与也。”朱骏声《说文通训定声•解部》：“锡，假借为赐。”这里用为“赐与”之意。
14.侯：疑问代词。相当于“何”。《书•益稷》：“庶顽谗说，若不在时，侯以明之。”《诗•小雅•正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《诗•大雅•大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《史记•司马相如列传》：“君乎，君乎，侯不迈哉？”这里用为“为什么”，“侯不（何不）”之意。
15.世：《论语•宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《庄子•天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”《礼记•中庸》：“质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”《楚辞•渔父》汉王逸题解：“而渔父避世隐身，钓鱼江滨。”《后汉书•张衡传》：“虽才高于世，而无骄尚之情。”这里用为世界、人世之意。
16.厥：(jue缺)《易•大有•六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《书•说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《书•禹贡》：“厥上为白壤，厥赋惟上上错，厥田为中中。”《诗•小雅•大田》：“俶载南亩，播厥百谷。”《诗•大雅•皇矣》：“天立厥配，受命既固。”《诗•周颂•臣工》：“於皇来牟，将受厥明。”《尔雅•释言》：“厥，其也。”《孟子•梁惠王下》：“昔者太王好色，爱厥妃。”这里用为代词，相当于“其”之意。
17.翼：《书•大诰》：“今蠢今翼。”《诗•小雅•楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗•大雅•生民》：“鸟覆翼之。”《诗•大雅•文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”《诗•商颂•殷武》：“商邑翼翼，四方之极。”《史记•项羽本纪》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。”这里用为遮护之意。
18.皇：《诗•小雅•皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。”《诗•小雅•楚茨》：“先祖是皇，神保是飨。”《诗•周颂•烈文》：“继序其皇之。”《诗•周颂•桓》：“皇以间之。”《广雅•释诂一》：“皇,美也。”这里用为美好之意。
19.克：《易•益•六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永；贞，吉。王用亨于上帝，吉。”《书•尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗•小雅•正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗•大雅•荡》：“靡不有初，鲜克有终。”郑玄笺：“克，能也。”《诗•周颂•雍》：“燕及皇天，克昌厥后。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子•君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。
20.桢：(zhēn珍)《书•费誓》：“峙乃桢干。”《尔雅》：“桢，干也。”这里用为支柱、主干之意。
21.济：(Jǐ挤)《书•大禹谟》：“济济有众，咸听朕命。”《诗•邶风•匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《诗•小雅•楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”《诗•大雅•旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛济济。”《诗•周颂•清庙》：“济济多士，秉文之德。”《诗•周颂•载芟》：“载获济济，有实有积。”《左传•成公二年》：“济济多士。”这里用为众多之意。
22.穆：《书•酒诰》：“乃穆考文王，肇国在西土。”《诗•大雅•假乐》：“穆穆皇皇。”《诗•周颂•清庙》：“于穆清庙。”毛传：“穆，美。”《诗•周颂•维天之命》：“维天之命，於穆不已。”《论语•八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子•赋》：“涽涽淑淑，皇皇穆穆。”这里用为和睦、美好之意。
23.缉：《诗•小雅•巷伯》：“缉缉翩翩，谋欲谮人。”《诗•大雅•行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”《诗•周颂•维清》：“维清缉熙，文王之典。”《礼记•大学》：“诗云：‘穆穆文王，於缉熙敬止。’”《文选•颜延之（阳给事诔）》：“立乎将卒之间，以缉华裔之众。”李善注：“缉，会聚也。”《拾雅•释训中》：“缉，会聚也。”这里用为聚集之意。
24.熙：《书•舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗•周颂•维清》：“维清缉熙，文王之典。”《诗•周颂•昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”《老子•二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”《荀子•儒效》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为振兴、兴盛之意。
25.假：《诗•周颂•维天之命》：“假以溢我，我其收之。”《诗•鲁颂•泮水》：“允文允武，昭假烈祖。”《左传•隐公十一年》：“而假手于我寡人。”《礼记•曲礼》：“假尔大龟有常。”《荀子•劝学》：“假舆马者。”《韩非子•存韩》：“则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强。”《广雅》：“假，借也。”这里用为凭借之意。
26.丽：《书•吕刑》：“越兹丽刑并制，罔差有辞。”《诗•鄘风•干旄》：“良马五之。”孔颖达疏引三国魏王肃曰：“夏后氏驾两谓之丽。”《诗•小雅•鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨。”《周礼•夏官•校人》：“丽马一圉。”《荀子•正名》：“累而成文，名之丽也。”《小尔雅•广言》：“丽，两也。”这里用为成群结队之意。
27.亿：《左传•隐公十年》：“不能供亿。”《左传•昭公二十一年》：“心亿则乐。”《左传•昭公三十年》：“我盍姑亿吾鬼神。”《国语•楚语》：“亿其上下。”《说文》：“亿，安也。”这里用为安宁、安定之意。
28.肤：《书•盘庚上》：“起信险肤，予弗知乃所讼。”《诗•豳风•狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”汉张衡《东京赋》：“所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。”《北齐书•文苑传序》：“凡此诸人，亦有文学肤浅，妄想推荐者十三四焉。”这里用为浅薄之意。
29.敏：《诗•小雅•甫田》：“曾孙不怒，农夫克敏。”《诗•大雅•生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《左传•僖公三十三年》：“礼成而加之以敏。”《论语•学而》：“敏于事而慎于言。”《论语•里仁》：“君子欲纳于言而敏于行。”这里用为思想敏锐、反应快之意。
30.将：《诗•大雅•板》：“多将熇熇，不可救药。”《左传•隐公六年》：“君将若之何？”《孟子•告子下》：“天将降大任。”《韩非子•喻老》：“将恐深。”这里用为将要、就要之意。
31.黼：(fǔ抚)《书•顾命》：“狄设黼扆、缀衣。”《诗•小雅•采菽》：“玄衮及黼。”《周礼•天官•典丝》：“凡祭祀，共黼画组就之物。”《荀子•非相》：“劝人以言，美于黼黻文章。”《考工记•画缋之事》：“白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”《说文》：“黼，白与黑相次文。”这里用指为华丽的衣裳之意。
32.冔（xu许）中国殷代冠名。
33.荩：(jìn进)通“进”。进用。后引申为忠诚。
34.聿：（yu玉）《书•汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”《诗•唐风•蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”《诗•小雅•小明》：“曷云其还，岁聿云莫。”《诗•大雅•緜》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《孟子•梁惠王下》：“爰及姜女，聿来胥宇。”这里用为迅速之意。
35.配：《易•丰•初九》：“遇，其配，主虽旬，无咎；往有尚。”《诗•大雅•皇矣》：“天立厥配，受命既固。”《诗•大雅•下武》：“三后在天，王配于京。”《易•豫•象》：“雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《楚辞•王逸•九思守志》：“配稷契兮恢唐功。”这里用为匹配、配合之意。
36.骏：《书•武成》：“骏奔走，执豆、笾。”《诗•小雅•雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。”《诗•大雅•文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”《诗•周颂•清庙》：“骏奔走在庙。”《诗•周颂•维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”这里用为迅速之意。
37.遏：（e恶）《书•吕刑》：“遏绝苗民，无世在下。”《诗•大雅•民劳》：“式遏寇虐，偕不畏明。”《诗•周颂•武》：“嗣武受之，胜殷遏刘。”《易•大有•象》：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”《尔雅•释诂下》：“遏，止也。”《孟子•梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为制止之意。
38.躬：《书•汤诰》：“朕弗敢蔽，罪当朕躬。”《诗•卫风•氓》：“静言思之，躬自悼之。”《诗•小雅•节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”《诗•大雅•云汉》：“耗斁下土，宁丁我躬。”《论语•里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《仪礼•士昏礼记》：“已躬命之。”《国语•越语下》：“王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”《史记•教本纪》：“百官之非，宜由联躬。”这里用为自身、身体之意。
39.宣：(xuān) 《书•皋谟》：“日宣三德。”《国语•晋语》：“宣其德行。”《史记•廉颇蔺相如列传》：“廉君宣恶言。”《资治通鉴》：“肃宣权旨。”《水经注•江水》：“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵。”这里用为宣布、宣读之意。
40.义：義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书•皋陶谟》：“强而义。”《老子•十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语•学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记•大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记•中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子•粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《荀子•劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《管子•五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。
41.虞：（yu鱼）远古部落之名称，舜为其酋长，居于蒲阪（今山西永济县附近）。《易•屯•六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《诗•大雅•緜》：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”《孟子•万章上》：“唐、虞禅，夏后，殷，周继，其义一也。”《商君书•开塞》：“周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。”这里用为少数民族部落名称之意。
42.载：(zài再)《易•小畜•上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。”《书•舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗•豳风•狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”《诗•小雅•出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”《诗•大雅•桑柔》：“其何能淑，载胥及溺。”《诗•周颂•载芟》：“有略其耜，俶载南亩。”《周礼•春官•大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《老子•十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《易•坤•象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《管子•形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载，行也。”《孟子•滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。”《荀子•仲尼》：“文王载百里地而天下一，桀、纣舍之。”《小尔雅•广言》：“载，行也。”这里用为施行、从事之意。
43.臭：《书•盘庚》：“无起秽以自臭。”疏：“古者香气秽气皆名之臭。”《易•系辞传》：“同心之言，其臭如兰。”《易•说卦》：“巽为臭。”《荀子•王霸》：“鼻欲綦臭。”《荀子•正名》：“香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异。”《说文》：“臭，禽走臭而知其迹者，犬也。”这里用为气味之总名之意。
44.刑：通“型”。《易•蒙•初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书•尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《诗•大雅•思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗•周颂•我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《易•旅•象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语•为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《管子•侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《孟子•离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子•王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”这里用为典范、榜样之意。
45.孚：《易•中孚•辞》：“中孚，豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”《书•高宗肜日》：“天既孚命正厥德。”《书•洛诰》：“答其师，作周孚先。”《诗•大雅•下武》：“永言配命，成王之孚。”郑玄笺：“孚，信也。”《尔雅•释诂上》：“孚，信也。”邢昺疏：“谓诚实不欺也。”《说文•爪部》：“孚，信也。”这里用为诚信之意。
【译文】
文王高高在上位，呜呼明亮可比天。岐周虽是旧邦国，其命已经得更新。有个邦周大显耀，上天之命不等待。文王登高得诞生，伴在上天左右旁。
勤勉不倦周文王，美善威望不会停。呈现赐与赠邦周，何不赐与给子孙。文王子孙做君主，本支可统百世界。凡是岐周众人士，亦是显耀在世间。
人世间兮显耀兮，他们都得王庇护。思想美好众多士，生长在这王国里。王国能生这多士，来做岐周支柱臣。有了众多支柱臣，文王因此得安宁。
和睦美好文王啊，于兴盛敬仰人而止。凭借天命以领周，臣服有商兮子孙。殷商的子孙后裔，成群结队不安宁。上帝既然已经授意，何不穿上周朝服？
诸侯都穿周朝服，说明天命会转移。殷人浅薄且敏捷，他们裸体在京城。他们将要裸露兮，又穿华服顶殷冠。他们忠诚于商王，不要再念尔先祖。
不要再念尔先祖，迅速修正其规律。长久言说配天命，自求才能得福祉。殷朝尚未丧民心，能够完成上天意。用殷兴亡作鉴戒，认识守住天命非易事。
守住天命非易事，不要制止自身行。宣称明亮佳行问，殷商之兴来自天。天生万物来施行，无有声响无气息。仪礼典范周文王，万邦对你会信任。
【读解】
《小雅》是在家族内部小型宴会上唱的雅歌，《大雅》则是在大型宴会上唱的雅歌，这种大型宴会，不分家族、家庭，是很多人都可以参加的。在这种大型宴会上，人们也是用歌来表达自己的情感。只不过这种雅歌，不同于《风》之山歌，也不同于《小雅》之雅歌。《小雅》之雅歌，很可能没有乐队伴奏，只是清唱。而《大雅》之雅歌，则有固定曲调，有乐队伴奏。
本歌《文王》，以歌颂小邦周的周文王为主。周文王，商末西方诸侯之长。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。传说古公亶父见少子季历和姬昌贤德，想传位给他们，季历的两兄太伯、仲雍为让位奔于荆、蛮。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，得太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣，周国势日强。昌和九侯、鄂侯一起，任商朝三公。商王纣杀九侯、鄂侯，姬昌不满，为崇侯虎所谗，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮格酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。
当时商朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，更提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮(今甘肃泾川东南)、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邗（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建了新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位五十年。西伯昌晚年，周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，其子武王伐商后，追称他为文王。
全歌七章，每章八句。第一章描述文王登上位，其带给人民的光明就象天一样明亮。小邦周虽然是个旧邦国，但在文王的领导下，命运已经改变，显耀于世。第二章则是歌颂文王的勤勉，并将显耀威名留给了子孙，也留给了周国的所有人。意思是说，今后周国人不论走到什么地方，只要说自己是周国人，都会得到人们的敬重。第三章则暗喻周文王培养出了许多杰出人才，这里面并不仅仅是姬姓人。第四章则是描写周国的服装已经风行大地，人们都以穿周服为荣。然而一些殷商人士却成群结队不安宁。第五章接着描写那些殷商人士抵制周服，将要裸体在京城，关于这个问题，孟子在《离娄上》中作过讨论，殷朝由于商纣王的残暴而失去了天下，是商纣王违背了天意，既然如此，就要顺从天意而穿上周朝的服装，不穿上周朝服装而裸体在京城，也是无济于事的。第六章接着告诫那些殷商人士，凡事要自强自求，爱护人民，才是顺从天意。所以要以殷商兴亡作鉴戒，修正执政规律。第七章又接着追溯殷商兴起之时，也是顺从天命，爱护人民，所以能推翻夏桀王而成立商汤朝，但要守住天命并不是一件容易的事。歌的最后号召人们都要以周文王为典范榜样，忠诚爱护人民，才能得到人民的信任。
有人说，这首歌表现的是一种天命论思想，其实不然！总结自《周易》以来先秦时期所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的发展、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为“命”。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。再说了，人类摆脱原始状态，开始形成人类社会以后，人类社会就按照一定的规律进行发展，那就是，统治者是为人民服务的，是为这个社会的安定团结服务的，他必须要使这个社会安定，才能使人民幸福生活，他自己也才可能得到幸福和快乐。从母系氏族社会到今天，莫不如是。这就是“天命”！如果谁违背这个“天命”，那谁就倒台。
