先君竹谷老人，早登庆元诸老之门，晚年以其所自得者，着畏说一篇。其词曰：「大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善恶之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，内则畏父母，畏尊长，诗云『岂敢爱之，畏我父母』，又曰『岂敢爱之，畏我诸兄』是也。外则畏师友，古语云『凛乎若严师之在侧』，逸诗曰『岂不欲往，畏我友朋』是也。仰则畏天，俯则畏人，诗曰『胡不相畏，不畏于天』，又曰『岂敢爱之，畏人之多言』是也。夫惟心有所畏，故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼； 【 则心为之震悼 「震悼」，原作「震掉」，误。案，「震悼」，语出楚辞九章抽思「心震悼而不敢」。据改。】 一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过，而不自知其入于君子之域矣。苟惟内不畏父母尊长之严，外不畏朋侪师友之议，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾惧其不日而为小人之归也。由是而之，习以成性，居官则不畏三尺，任职则不畏简书，攫金则不畏市人。吁！士而至此，不可以为士矣，仲尼所谓小人之无忌惮者矣。夫人之所以必畏乎彼者， 【 必畏乎彼者 「必」，原误作「心」，据诸本改。】 非为彼计也，盖将以防吾心之纵，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，诗曰『我其夙夜，畏天之威』，书曰『成王畏相』， 【 成王畏相 「相」，原作「天」，据诸本并尚书酒诰改。】 孰谓士大夫而可不知所畏乎！以圣贤之聪明，且有所畏，鲁论曰：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。』孰谓学者而可不知所畏乎！然则畏之时义大矣哉！余每以此自警，且以效切磋于朋友云。」先君此说出，一时流辈潜心理学者，咸以为不可易。余同年欧阳景颜跋云：「造道必有门，伊洛先觉，以持敬为造道之门，至矣，尽矣。盖敬，德之聚也。此心纔敬，万理森列。此身纔敬，四体端固。繇勉强至成熟，此心此身，敛然法度中，可以为人矣。然世之作伪假真者，往往窃持敬之名，盖不肖之实，内虽荏，而色若厉焉，行无防检，而步趋若安徐焉。识者病之，至有效前辈打破敬字以为讪侮者，又有以高视阔步，幅巾大袖，而乞加惩绝者。一世杰立之士， 【 一世杰立之士 「杰」，诸本作「特」。】 欲哀救之而志不能遂。近世叶水心作敬亭后记， 【 敬亭后记 今本叶适集收此文，然无以下罗氏?及之语意。】 至不以张思叔之言为然，谓敬为学者之终事。仆深疑焉。近因校文至澧阳，谒竹谷罗先生，以所著畏说见教，仆醒然若有所悟。呜呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊长，畏天命，畏师友，畏公论，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，则其敬也，莫非体察在己实事，见面盎背，临渊履冰。以伪自盖者，能之乎？高视阔步，幅巾大袖，假声音笑貌以为敬，求之于父母兄长师友之间，多可憾焉，人其以敬许之乎！盖先生以实而求敬，故其敬不可伪。世人以虚而求敬，故其敬或可假。是说也，羽翼吾道，其功岂浅浅哉！至此，则敬不可伪为，而攻持敬者，当自息矣。 【 当自息矣 「息」，诸本并宽文本均作「思」。】
