原文：
夏，四月，取郜大鼎于宋①。纳于大庙②，非礼也。
臧哀伯③谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋④，大路越席⑤，大羹不致⑥，粢食不凿⑦，昭其俭也。衮、冕、黻、珽⑧，带、裳、幅⑨、舄⑩，衡⑾、紞⑿、纮⒀、綖⒁，昭其度也。藻率⒂、鞞⒃、鞛⒄，鞶⒅、厉⒆、游⒇、缨（21），昭其数也。火、龙、黼、黻（22），昭其文也。五色比象（23），昭其物也。钖、鸾、和、铃（24），昭其声也。三辰旂旗（25），昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数（26），文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违（27），而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉（28）？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉（29）！武王克商，迁九鼎于雒邑（30），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
【注释】
①郜: gào, 去声. 1. 古国名,姬姓，始封之君为周文王之子。故都在山东成武东南。春秋时为宋所灭。 2. 姓。
②太庙：天子或诸侯的社庙。
③臧哀伯：鲁大夫。臧喜伯之子。
④清庙：周人祭祀祖先的地方。取肃穆清静的意思。
⑤大路：亦作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无装饰。越席: 越地产的草席. (可能就是今天宁波地区的蔺草席子吧?)也有人认为，越读huó，是结蒲草为席。
⑥大羹：肉汁。不致：不另加调味品。
⑦粢: zī, 阴平, 谷类总称。凿: zuó, 去声, 舂糙米为精米。不凿：不再加工。
⑧衮: gǔn, 上声, 古代帝王及上公的祭祀宗庙时穿的礼服。冕：礼帽。黻: fú, 阳平. 通“韨”, 古代祭服的蔽膝, 皮革制成。珽: tǐng, 上声。帝王的玉笏, 即大圭。
⑨幅: bī, 阴平。绑腿布, 行縢(téng, 阳平).
⑩舄: xì, 去声, 通“舃”。古代的双层鞋, 布底下面加块木头以防水防泥。
⑾衡: 系帽子和发髻的横簪。
⑿紞: dǎn, 上声。古代帽子上用来系瑱(tián, 去声, 古人帽子上垂在两侧以塞耳的玉)的带子。
⒀纮: hóng, 阳平。古代帽子的系带. 由颌下挽上系在笄的两端。
⒁綖: yán, 阳平。古代帽子上面覆盖的布, 通常为黑色。
⒂藻: 垫玉用的彩色板。藻率：放玉的衬垫，熟皮制成。率: 通“繂”, 缉边。
⒃鞞: bǐng, 上声, 通“韦卑”, 刀鞘。
⒄鞛: běng, 上声, 通“琫”, 古代佩刀鞘上的饰物。
⒅鞶: pán, 阳平. 古代皮做的束衣带。
⒆厉: 腰带的下垂部分。
⒇游: líu, 阳平, 通“斿”, “旒”, 古代旌旗的下垂饰物。
（21）缨: 套在马颈上的革带, 驾车时用. 又作"鞅", yāng, 阴平。
（22）火龙: 古代衣服上所绣的图案。黼: fǔ, 上声. 古代礼服上所绣的花纹, 黑白相次, 为斧形。黻: fú, 阳平. 古代礼服上所绣的花纹, 青黑相次, 为(弓+反弓)形。黼黻: 古代礼服上所绣的花纹，也泛指花纹文采。
（23）五色: 古代器物上的五种颜色, 象征天地四方, 即东青南赤西白北黑天玄地黄. 玄不为正色, 所以仅称五色。比象: 象即是<周易>中所指的四象。比即比照。
（24）锡: yáng, 阴平, 通“钖”, 马额头上的金属饰物, 走时发声。鸾: luán, 阴平, 通“銮：, 古代的一种车铃。和: 古代车上的铃铛。
（25）旃: zhān, 阴平, 亦作"旜", 纯赤色的曲柄旗. 古代画一对龙的旗帜称为旜, 画熊虎的称为旗。
（26）登降：增减。指礼的变通。
（27）灭德立违：德，指合礼义的事；违，指违命之物。宋大夫华督杀掉宋殇公，另立宋庄公，恐怕诸侯讨伐，取了郜国所造的鼎贿赂鲁国，鲁桓公接受了他的贿赂，默认了此事，并同意华督为宋相。这是灭德立违的所。
（28）象: 模拟, 仿照。诛: 责备。
（29）章: 通“彰”, 表彰, 彰明.
（30）雒: 通“洛”。三国时, 魏改雒为洛.
三辰: 指日月星。有名联曰: 四诗风雅颂, 三光日月星。
译文：
夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。臧哀伯规劝桓公说：“作百 姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天 地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑 腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是 为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差 别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量，并用 纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器 安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行 的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该 怎么样呢？”桓公不听。
周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”
