原文：
太行之阳有盘谷（1）。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋（2）。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝（3），进退百官（4），而佐天子出令；其在外，则树旗旄（5），罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前（6），道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体（7），秀外而惠中（8），飘轻裾（9），翳长袖（10），粉白黛绿者（11），列屋而闲居，妒宠而负恃（12），争妍而取怜（13）。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之（14），是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维（15），刀锯不加（16），理乱不知17），黜陟不闻（18）。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途（19），足将进而趑趄（20），口将言而嗫嚅（21），处污秽而不羞，触刑辟而诛戮（22），侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之（23），与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼（24）；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深（25），廓其有容（26）；缭而曲（27），如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉（28）！”
注释：
（1）阳：山的南面叫阳。盘谷：在今河南济源北二十里。
（2）盘旋：同“盘桓”，留连、逗留。
（3）庙朝：宗庙和朝廷。古代有时在宗庙发号施令。“庙朝”连称，指中央政权机构。
（4）进退：这里指任免升降。
（5）旗旄（máo）：旗帜。旄，旗竿上用旄牛尾装饰的旗帜。
（6）才畯：才能出众的人。畯，同“俊”。
（7）便（pián）体：美好的体态。
（8）惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。
（9）裾（jū）：衣服的前后襟。
（10）翳（yì）：遮蔽，掩映。
（11）黛：青黑色颜料。古代女子用以画眉。
（12）负恃：依仗。这里指自恃貌美。
（13）怜：爱。
（14）恶（wù）：厌恶。
（15）车服：车辆与服饰，代指官职。古代以官职的品级高下，确定所用车子和服饰。
（16）刀锯：指刑具。
（17）理：治。唐代避高宗李治的名讳，以“理”代“治”。
（18）黜陟（chù zhì）：指官吏的进退或升降。
（19）形势：地位和威势。
（20）趑趄（zī jū）：踌蹰不前。
（21）嗫嚅（niè rú）：欲言又止的样子。
（22）刑辟（pì）：刑法。
（23）昌黎：韩氏的郡望。唐代重世族，所以作者标郡望。
（24）稼（gǔ）：播种五谷，这里指种谷处。
（25）窈（yǎo）：幽远。
（26）廓其有容：广阔而有所容。其：犹“而”。
（27）缭（liáo）：屈曲。
（28）徜徉（cháng yáng）：自由自在地来来往往。
(29)茹：吃
（30）适：舒适。
（31）毁：毁谤。
（32）维：束缚。
（33）濯：洗涤。
（34）安：安逸。
（35）熟若：倒不如。
（36）无忧于其心：心中无忧无虑。
译文：
太行山的南面有个盘谷。盘谷中间，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人烟稀少。有人说：“因为这山谷环绕在两山之间，所以称作‘盘’。”也有人说：“这个山谷，位置幽僻而地势阻塞，是隐者盘桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在这里。
李愿说：“人们称为大丈夫的人，我是了解的。他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面，便树起旗帜，陈设弓箭，武夫在前面呼喝，侍从塞满道路，负责供给的仆役各自拿着物品，在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐，发怒时就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人，论古说今，赞扬他们的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯，面颊丰腴，声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪慧，起舞时轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容，白粉搽脸，青黛画眉的女子，在一排排后房中清闲地住着，自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱；争着比美，一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊！我并非厌恶这些而躲开的，只是命中注定而不能侥幸得到啊！
“穷困家居，住在山野，登上高处眺望远方，在繁茂的树下整日悠然静坐，在清澈的泉水里洗涤，保持自身的洁净。从山上采来的果子，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。日常作息没有定时，只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处；既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。这些都是遭遇不好、不行时不得志的人的所作所为，我就这样去做。
“侍候在达官贵人的门下，在通往地位权势的路上奔走，想要举脚进门却行止不定，想要开口说话却欲言无声。处于污浊低下的地位而不知羞耻，触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会，直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊！”
昌黎韩愈听了李愿的话，称赞他讲得有气魄。给他斟上酒，并为他作一首歌：“盘谷之中，是你的房屋。盘谷的土地，可以播种五谷。盘谷的泉水，可以用来洗涤，可以沿着它去散布。盘谷地势险要，谁会来争夺你的住所？谷中幽远深邃，天地广阔足以容身；山谷回环曲折，象是走了过去，却又回到了原处。啊！盘谷中的快乐啊，快乐无穷。虎豹远离这儿啊，蛟龙逃避躲藏。鬼神守卫保护啊，呵斥禁绝不祥。有吃有喝啊长寿而健康，没有不满足的事啊，还有什么奢望？用油抹我的车轴啊，用粮草喂我的马，随着你到盘谷啊，终生在那里优游徜徉。”
赏析：
这篇序文写于801年（唐德宗贞元十七年），当时韩愈34岁，离开了徐州幕府，到京城谋职。自从792年（贞元八年）中进士以来，在将近十年的时间里，韩愈一直为仕进汲汲奔走，却始终没有得到朝廷的重用，处境艰难，心情抑郁。因此，借送友人李愿归盘谷隐居之机，写下这篇赠序，一吐胸中的不平之气。
作者借李愿之口，描绘出三种人：一是“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人，二是“穷居而野处”的山林隐士，三是趋炎附势、投机钻营的小人。通过对比，对志得意满、穷奢极欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附权贵之徒进行了辛辣的嘲讽，对友人的隐居之志大加赞赏。文章最后一段，用一首古歌的形式和浓郁的抒情笔调，咏叹、赞美、祝福友人的隐居生活，也流露出欣羡之意。
韩愈的赠序非常有名，这篇尤为历代称道。苏轼《跋退之送李愿序》一文说：“欧阳文忠公尝谓晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余亦以谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：‘不若且放，教退之独步。’”这篇文章的写作时间比《师说》早一年，风格却大不相同；读者阅读时可结合这两篇文章各自的写作背景，在内容和写法上做一些比较。
