惟十有三祀（1），王访于箕子（2）。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民（3），相协厥居（4），我不知其彝伦攸叙（5）。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水（6），汩陈其五行（7）。帝乃震怒，不畀洪范九畴（8），彝伦攸斁（9）。鲧则殛死（10），禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴（11），彝伦攸叙（12）。
“初一曰五行，次二曰敬用五事（13），次三曰农用八政（14），次四曰协用五纪（15），次五曰建用皇极（16），次六曰乂用三德（17），次七曰明用稽疑（18），次八曰念用庶征（19），次九曰向用五福（20），威用六极（21）。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下（22），火曰炎上，木曰曲直（23），金曰从革（24），土爰稼穑（25）。润下作咸（26），炎上作苦（27），曲直作酸（28），从革作辛（29），稼穑作甘（30）。
“二、五事：一曰貌（31），二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从（32），视曰明，听曰聪（33），思曰睿（34）。恭作肃（35），从作乂（36），明作晢（37），聪作谋（38），睿作圣（39）。
“三、八政（40）：一曰食（41），二曰货（42），三曰祀（43），四曰司空（44），五曰司徒（45），六曰司寇（46），七曰宾（47），八曰师（48）。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰（49），五曰历数（50）。
“五、皇极，皇建其有极（51）。敛时五福（52），用敷锡厥庶民（53），惟时厥庶民于汝极（54）。锡汝保极（55）：凡厥庶民，无有淫朋（56），人无有比德（57），惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守（58），汝则念之（59）。不协于极，不罹于咎（60），皇则受之（61）。而康而色（62），曰：‘予攸好德（63）。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极（64）。无虐茕独而畏高明（65），人之有能有为，使羞其行（66），而邦其昌。凡厥正人（67），既富方谷（68），汝弗能使有好于而家（69），时人斯其辜（70）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎（71）。无偏无陂（72），遵王之义（73）；无有作好（74），遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡（75）；无党无偏，王道平平（76）；无反无侧（77），王道正直。会其有极（78），归其有极。曰（79）：皇，极之敷言，是彝是训（80），于帝其训（81）。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
“六、三德：一曰正直，二曰刚克（82），三曰柔克（83）。平康正直（84），强弗友刚克（85），燮友柔克（86）。沉潜刚克（87），高明柔克（88）。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食（89）。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒（90）。
“七、稽疑：择建立卜筮人（91），乃命卜筮（92）。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克（93），曰贞，曰悔（94），凡七。卜五，占用二，衍忒（95）。立时人作卜筮（96）。三人占，则从二人之言。汝则有大疑（97），谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢（98）。吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉（99），作外凶（100）。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
“八、庶征：曰雨，曰旸（101），曰燠（102），曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙（103），庶草蕃庑（104）。一极备（105），凶；一极无（106），凶。曰休征：曰肃，时雨若（107）；曰乂，时旸若；曰皙，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂（108），恒雨若；曰僭（109），恒燠若；曰豫（110），恒燠若；曰急（111），恒寒若；曰蒙（112），恒风若。曰王省惟岁（113），卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易（114），百谷用成（115），乂用明，俊民用章（116），家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微（117），家用不宁。庶民惟星，星有好风（118），星有好雨（119）。日月之行，则有冬有夏（120）。月之从星，则以风雨（121）。
“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（122），五曰考终命（123）。六极：一曰凶、短、折（124），二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶（125），六曰弱（126）。”
【注释】
（1） 有：又。祀：年。
（2） 王：周武王。访：问。
（3） 阴骘：马融说：“阴，覆也。”骘，《孔传》说：“定也。”阴骘，就是庇荫安定，保护。
（4） 相：使。协：和。厥：其。
（5） 彝伦：常理。攸：所以。叙：次序，引申为制定、规定。
（6） 鲧，夏禹的父亲。陻：堵塞。
（7） 汩：乱。陈：列。五行：指水火木金土五种常用物质。《尚书大传》说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人用。”
（8） 畀：给予。洪：大。范：法。九畴：九类，就是下文初一至次九的九种治国大法。
（9） 攸：由此。斁：败坏。
（10） 殛：诛。
（11） 锡：通赐，给予。
（12） 叙：次序，制定。
（13） 五事：指貌、言、视、听、思五件事。
（14） 农：努力。《广雅•释诂》：“农，勉也。”八政：八种政事。
（15） 协：合。五纪：五种记时的方法。
（16） 建：建立。皇：君王。极：中，指中道。法则。
（17） 乂：治，指治民。《孔传》说：“治民必用刚、柔、正直之三德。”
（18） 稽：通叺，《说文》：“叺，卜以问疑也。读与稽同。”
（19） 念：经常思虑。《说文》：“念，常思也。”庶：众。征：征兆。
（20） 向：读为飨，劝勉，《汉书•谷永传》引作飨。
（21） 威：畏惧，警戒。段玉裁说：“古威畏同音通用，畏之曰畏，可畏亦曰畏。”
（22） 润：润湿。曰：语中助词。
（23） 曲直：可曲可直。
（24） 从：顺从。革：变革。
（25） 爰：《史记》作“曰”，也是语中助词。稼穑：播种和收获。
（26） 润下：指水。作：产生。《诗•周颂•天作》传：“作，生也”。
（27） 炎上：指火。
（28） 曲直：指木。
（29） 从革：指金。
（30） 稼穑：指稼穑的作物。
（31） 貌：容貌。
（32） 从：正当合宜。《汉书•五行志》注：“言正曰从。”
（33） 聪：听得广远。《楚辞•涉江》注：“远听曰聪。”
（34） 睿：通达。
（35） 作：则，就。肃：敬。《孔疏》说：“貌能恭则心肃敬。”
（36） 乂：治。《孔疏》说：“言可从则政必治。”
（37） 晢：昭晢。《孔疏》说：“视能明则所见昭晢。”
（38） 谋：谋划。所能广远则能善谋。
（39） 圣：圣明，思虑通达则圣明。
（40） 八政：八种政务官员。下面列八种官员，代表八种政务。
（41） 食管：民食的官。
（42） 货：管货财的官。
（43） 祀：管祭祀的官。
（44） 司空：管理居民的官。
（45） 司徒：管教育的官。
（46） 司寇：治理盗贼的官。
（47） 宾：管理朝觐的官。
（48） 师：管理军事的官。
（49） 星辰：星，指二十八宿。辰，指十二辰。《孔传》说：“二十八宿迭见，以叙节气。十二辰以纪日月所会。”
（50） 历数：月运行经历周天的度数。计算它们的历数，可以确定闰月，调和季节。
（51） 建：立。指建立政事。极：中道，法则。
（52） 敛：采取。时：这。五福：五种幸福。
（53） 敷：普遍。
（54） 于：重视。《方言》说：“于，大也。”
（55） 锡：赐，贡献。保：保持。
（56） 淫朋：邪党。
（57） 人：指百官。比德：私相比附的行为。
（58） 猷：计谋。为：作为。守：操守。
（59） 念：常思，惦念。
（60） 罹：陷入。咎：罪恶。
（61） 受：成。黄式三说：“受，就也。”谓成就。
（62） 康：安和。色：温润。
（63） 攸：遵行。《说文》：“攸，行水也。”引申为行。
（64） 斯：《经传释词》：“犹乃也。”惟：思。
（65） 茕独：孤独。泛指鳏寡孤独的人。茕：孤。
（66） 羞：贡献。行：善行。
（67） 正人：官员。
（68） 方谷：常禄。江声说：“方，犹常也。谷，禄也。”
（69） 好：善。家：家国。
（70） 辜：罪，责备。
（71） 作：使。用：施行。咎：恶。
（72） 无：不要。陂：不正。
（73） 义：法。
（74） 好：马融说：“私好也。”
（75） 荡荡：宽广。
（76） 平平：平坦。
（77） 反、侧：马融说：“反，反道也。侧，倾侧也。”
（78） 会：聚合。
（79） 曰：《尚书正读》说：“更端之词。”
（80） 敷：陈述。极之敷言，极所陈述之言。彝：《史记》作夷，陈列。训：教导。
（81） 于：句首语气词。《尔雅》：“于，曰也。”训：顺从。
（82） 刚克：克，胜。刚克，过于刚强。
（83） 柔克：过于柔顺。
（84） 平康：中正和平。
（85） 友：亲。强弗友，刚强不可亲。
（86） 燮：和。燮友，和而可亲。
（87） 沉潜：用作动词，抑制。
（88） 高明：使动用法，推崇。
（89） 玉食：美食。
（90） 僭：越轨。忒：作恶。
（91） 卜筮：卜，用龟甲占吉凶；筮，用蓍草占吉凶。
（92） 命：教。命卜筮，教以卜筮之法。
（93） 雨、霁、蒙、驿、克：雨，兆之体气如雨。霁，如雨止而云气在上。蒙，气郁郁冥冥。驿，色泽而光明。克，如祲气之色相犯。
（94） 贞：内卦。悔：外卦。
（95） 衍：推演。忒：变化。
（96） 时人：这种人，指卜筮官员。
（97） 则：假若。
（98） 逢：昌盛。马融说：“逢，大也。”
（99） 作内：作于境内。
（100） 作外：作于境外。
（101） 旸：晴天。
（102） 燠：暖和。
（103） 叙：次序，指时序。
（104） 蕃：滋多。庑：茂盛。
（105） 一：五者之一。极备：极多。
（106） 极无：极缺。
（107） 若：象。时雨若，象时雨。《尚书正读》说：“若，譬况之词，位在句末。如《易•离卦》出涕沱若，戚嗟若，言出涕若沱，戚若嗟也。《诗•氓》桑之未落，其叶沃若，言其叶若沃也。本文曰肃时雨若，犹《孟子》言若时雨降也。下均仿此。”
（108） 狂：狂妄。
（109） 僭：不信。
（110） 豫：逸豫。
（111） 急：严急。
（112） 蒙：昏昧。
（113） 省：视察，此指视察的职责。
（114） 岁月日时无易：岁月日时的统属关系不变，比喻君臣各顺其常。易，改变。
（115） 用：因。
（116） 俊民：有才能的人。章：显扬。
（117） 微：章之反，谓不显扬。
（118） 星有好风：马融说：“箕星好风。”
（119） 星有好雨：马融说：“毕星好雨。”
（120） 日月之行，则有冬有夏：郭嵩焘《史记札记》：“冬夏者，天之所以成岁功也，而日月之行循乎黄道以佐成岁功，以喻臣奉君命而布之民。”按比喻群臣须成王功。
（121） 以：用。郭嵩焘说：“月入箕则风，入毕则雨。风雨者天之所以发生万物也，而月从星之好以施行之，喻宣导百姓之欲以达之君。”按比喻群臣之从民欲，须润泽斯民。
（122） 攸好德：攸，《说文》“行水也”，引申为行。攸好德，遵行美德。
（123） 考：老。考终命，老而善终。
（124） 凶、短、折：早死。未到换牙就死了叫凶，未到成年就死了叫短，未到结婚就死了叫折。
（125） 恶：邪恶。攸好德之反，谓为奸为宄，不行好德。
（126） 弱：郑玄说：“愚懦不壮毅曰弱。”
【译文】
周文王十三年，武王询问箕子。武王就说道：“啊！箕子，上帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。上帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。
“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。
“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。
“三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。
“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。
“五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。
“六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。
“七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。
“八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。君王行为美好的征兆：一叫肃敬，就象及时降雨的喜人；一叫修治，就象及时晴朗的喜人；一叫明智，就象及时温暖的喜人；一叫善谋，就象及时寒冷的喜人；一叫通圣，就象及时刮风的喜人。君王行为坏的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫严急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久风的愁人。君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，
杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们
“九、五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。”
