書之為言：散也、舒也、意也、如也。欲書必舒散懷抱，至于如意所願，斯可稱神書。不變化匪足語神也。所謂神化者，豈復有外于規矩哉。規矩入巧乃名神化，固不滯不執有圎通之妙焉。况大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天機自發氣韻生動之謂也。日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雲雷雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？髙士之振衣長嘯，揮麈談玄；佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀愈出愈奇。更若煙霏林影有相難著，潜鱗翔翼無迹可尋。此萬物之變化也。
人之于書，形質法度端厚和平，參互錯綜玲瓏飛逸，誠能如是可以語神矣。世之論神化者，徒指體勢之異常，豪端之奮筆，同聲而賛賞之，所識何淺陋哉。約本其由深探其旨，不過曰：相時而動從心所欲云爾。宣尼逸少，道統書源，匪由悉邪也。鄉黨之恂，恂在朝之侃。侃執圭之踧，踧私覿之怡。怡于魯而章，甫適宋而縫掖至夫。漢方朔賛意涉瓌奇，燕樂毅論情多抑鬰。修禊集叙興逸神怡，私門誓文情拘氣塞，此皆相時而動根乎。隂陽舒慘之機從心所欲，溢然闗雎哀樂之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。相時而動或知其情，從心所欲鮮悟其理。葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣，此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復矩有少踰者耶？宣尼既云：從心。復云：不踰者恐越于中道之外爾，譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心發而不中矣，然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？澄心定志，博習専研，字之全形宛爾在目，筆之妙用悠然忘思，自然腕能從臂指能從心，瀟灑神飛徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉。中庸之為物不貳生物不測。孟子曰：深造自得左右逄源。生也逄也皆由不貳深造得之，是知書之欲變化也，至誠其志不息，其功將形著明，動一以貫萬變而化焉，聖且神矣。噫！此由心悟不可言傳。
字者孳也，書者心也。字雖有象妙出無為；心雖無形用從有主。初學條理必有所事；因象而求意終及通。會行所無事；得意而忘象。故曰：由象識心，狥象喪心。象不可著；心不可離。未書之前定志以帥其氣；將書之際養氣以充其志。勿忘勿助由勉入安，斯于書也無間然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟來有為若是。法書仙手致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之藴奥，繼往聖之絶學，開後覺之良心.功將禮樂同休，名與日月並曜。豈惟明窗浄几神怡務閒，筆硯精良人生清福而已哉。
