《正纬》是《文心雕龙》的第四篇。“纬”是一种假托经义以宣扬符瑞 的迷信著作。本篇主要论证兴于西汉未而盛于东汉的纬书与经书无关。儒家 思想经汉儒用阴阳五行加以神化之后，到东汉末年便威信扫地了。刘勰为了 “征圣”、“宗经”，特写这篇，说明纬书是伪造的。
本篇分四个部分。第一部分说明古代圣人讲河图、洛书是取法自然之道。 第二部分列举四条理由证明后世托名孔子的纬书是假的。第三部分讲汉儒伪 托孔子编造种种谶纬的恶果是搅乱了经书，“乖道谬典”，因此遭到桓谭等 人的驳斥。第四部分讲纬书“无益经典而有助文章”。
本篇和文学关系不大，但在学术思想上，刘勰在桓谭等人之后对谶纬的 荒谬作一系统的总结，是有一定历史意义的。从这里可以看出，对儒家思想 的神化，刘勰是反对的，但凡是儒家经典中讲过的东西，如河回、洛书等唯 心主义的传说，他不仅不敢反对，而且相信。这是他盲目征圣、宗经思想带 来的局限。
（一）
（原文）
夫神道阐幽 1，天命微显 2。马龙出而大《易》兴 3，神龟见而《洪范》
燿 4。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”5 斯之谓也 6。但世 敻文隐 7，好生矫诞 8，真虽存矣，伪亦凭焉 9。
〔注释〕
1 神道：自然之道。阐：明。幽：不明。2 天命：自然的法则。微：幽深。
3 马龙：相传黄河出图，由形似马的龙负出。《易》兴：相传伏牺据河图制 成八卦，周文王为八卦作卦爻（yáo 摇）辞而成《易》（见《周易正义序》）。
4 神龟：相传大禹时洛水有龟献出书来。见：通“现”，出现。《洪范》《尚
书•洪范》中说：天赐给禹以洪范九畴。洪范：大法。燿：发出光彩。5 这 几句见于《周易•系辞上》。则：效法。 6 斯：此。 7 敻（xiòng 兄去）： 久远。 8 矫诞（dàn 但）：假托。矫：诈。诞：虚妄，荒诞。9 凭：依据。
〔译文〕
根据自然之道可以阐明深奥的事理，使不明显的自然法则明显起来。马 龙献出河图就产生了《易经》，神龟献出洛书就产生了《洪范》。《周易•系 辞》中所说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它。”讲的就是这个道理。 但历时久远，有关记载很不清楚，容易产生不实的假托；因此，真的虽然存 在，假的也据此而出现了。
（二）
（原文）
夫六经彪炳 1 ，而纬候稠叠 2；《孝》、《论》昭晰 3，而《钩》、《谶》 葳蕤 4。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综 5，丝麻不杂 6，布帛 乃成；今经正纬奇，倍擿千里 7，其伪一矣。经显，圣训也 8；纬隐，神教也9。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶 10，而八十一篇 11，皆托于孔子 12，则是尧造绿图 13，昌制丹书14，其伪三矣。商周以前，图箓频见 15，春秋之末，群经方备，先纬后经， 体乖织综 16，其伪四矣，伪既倍摘 17，则义异自明。经足训矣 18，纬何豫焉 19！
〔注释〕
1 六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为儒家 六经。彪炳：光彩鲜明。彪：虎文。炳：光明。 2 纬候：宣扬占卜瑞应方 面的书。纬：有六经纬及《孝经纬》等。候：占验。稠叠：重复，这里指纬 书的繁多。3 《孝》：指《孝经》，《论》：指《论语》。昭晰：清楚明白。
4 《钩》：指关于《孝经》的纬书《鉤命诀》等九种。《谶》 （chèn 衬）： 指有关《论语》的谶书《比考谶》等八种。“谶”是验的意思，言未来凶吉 的征验。葳蕤（wēi ruí威锐阳平）：草木茂盛的样子。这里指谶纬的众多纷 乱。 5 综：织机上带着经线上下开合的装置，这里指织机。 6 丝麻：指丝 麻的经线和纬线。 7 倍擿：违背。倍：同背。擿：当作“适”，抵牾。 8 圣：唐写本作“世”，译文按“世”字。“世训”是以世事进行教育。《周 礼•大司徒》：“以世事教能。”郑玄注：“世事，谓士农工商之事。”9 神教：以微妙神秘之理来说明。 10 符谶：祥瑞的征验。符：瑞。 11 八十 一篇：指河图九篇、洛书六篇、七经纬三十六篇，还有“九圣之所增演以广 其意”的三十篇，共八十一篇（见《隋书，经籍志》）。12 皆托孔子：《隋 书•经籍志》中说：“说者??并云孔子所作。”这只是毫无根据的传说。 13 尧造绿图：《尚书中候握河纪》（纬书之一）中说：有龙马衔出“赤文绿地” 的河图献给尧帝。绿图，指赤文绿底的河图。 14 昌制丹书：《尚书中候我 应》（纬书之一）中说：有“赤雀衔丹书”献给周文王。昌：周文王姓姬名 昌。 15 图篆（lù路）：讲符命占验的东西。 16 乖：违背。织综：这里 指经纬相成之理。经线和纬线相织，应该是先有经线，再织以纬线，即刘勰 所说“经正而后纬成”（《情采》）。17 倍摘：与上面说的“倍擿（适）”同。 18 训：典法，准则。 19 豫：同“预”，参预。
〔译文〕
儒家六经光彩鲜明，而纬书却十分烦琐；《孝经》、《论语》等已讲的 很明晰了，而解说《孝经》、《论语》的谶纬却讲得十分杂乱。根据经书来 检验纬书，有四点证明纬书是伪托的：用纬书来配经书，正和织布一样，必 须丝或麻的经线纬线分别配合，才能织成布或帛。现在经书是正常的，纬书 却很奇特，二者相背千里。这是证明纬书为伪托的第一点。经书明显，那是 因为用世事来进行教育；纬书不明显，那是因为用神妙的现象来说明。那末， 前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅应该少些。但现在却是纬书多 于经书，神妙的道理讲得更为繁多。这是证明纬书为伪托的第二点。要有上 天所降的旨意，才能说是“符谶”，可是有人说八十一篇谶纬，全是孔子所 作，但纬书中又说唐尧时出现了绿图，周文王时出现了丹书。这是证明纬书 为伪托的第三点。在商周以前，符命占验已大量出现了；但经书是在春秋末 年才齐全的。如果是先有纬书而后有经书，这就违背了经纬相织的正常规律。 这是证明纬书为伪托的第四点。伪托的纬书既然违背经书，则经书与纬书的 意义不同就很明显了。经书已满可成为后世的准则了，何须纬书参预呢！
（三）
（原文）
原夫图箓之见 1，乃昊天休命 2，事以瑞圣 3，义非配经。故河不出图， 夫子有叹 4，如或可造 5，无劳喟然 6。昔康王河图 7，陈于东序 8，故知前 世符命 9，历代宝传 10，仲尼所撰 11，序录而已 12。于是伎数之士 13，附 以诡术：或说阴阳 14，或序灾异 15；若鸟鸣似语 16，虫叶成字 17，篇条滋
蔓 18，必假孔氏。通儒讨核 19，谓起哀、平 20。东序秘宝，朱紫乱矣 21！ 至于光武之世 22，笃信斯术 23，风化所靡 24，学者比肩 25。沛献集纬以通
经 26，曹褒撰谶以定礼 27，乖道谬典 28，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪 29， 尹敏戏其深瑕 30，张衡发其僻谬 31，荀悦明其诡诞 32。四贤博练 33，论之 精矣。
〔注释〕
1 图箓：唐写本作“绿图”，从下文看应为“绿图”。这里泛指河图、 洛书。2 昊（hào 浩）天：泛指天。休命：美善的命令。3 瑞：祥瑞，好预兆。
4 夫子：孔子，叹：指《论语•子罕》所载孔子的感叹：“凤鸟不至，河不 出图，吾已矣夫！”5 造：指伪造纬书。6 喟（kuì溃）：叹息。7 康王，周 成王的儿子，名钊。8 东序：厅堂的东厢。《尚书•顾命》中说：周康王把 河图等陈放在东厢。 9 符命：古代认为帝王受命前出现的某种现象是天降 瑞应，所以叫符命。 10 历代宝传：《尚书•顾命》孔传：河图等物“皆历 代传宝之”。 11 仲尼：孔子的字。撰：编撰。 12 序录：即叙录，这里指 对“前世符命”的记叙。 13 伎数之上：古称医、卜、占候等人为方技或术 数之士。伎：同“技”。数：术。汉代桓谭在上疏中曾讲到：“今诸巧慧小 才伎数之人，增益图书，矫称谶记。”（《后汉书•桓谭传》） 14 阴阳： 古代思想家用以概括自然万物两种对立的基本物质属性。汉儒中一部分人利 用来从事历象、占卜、星相等的研究或宣扬。 15 序：叙，说。 16 鸟鸣似 语：《左传•襄公三十年》载，有鸟鸣“嘻嘻”；又说这年宋国发生大灾。17 虫叶成字：《汉书•五行志》载昭帝时上林苑中有虫食柳树叶，形成“公孙病已立”几个字。“公”指汉昭帝。“孙”指汉宣帝，宣帝原名“病已”。18 篇条，指名目繁多的纬书。 19 通儒：《后汉书•杜林传》：“博洽多闻， 时称通儒。”指学识渊博而能融会贯通的学者。讨核：探讨核实。 20 谓起： 唐写本“谓”字后有“伪”字。哀、平：西汉末年的哀帝（公元前 6——前 1 年）、平帝（公元 1—5 年）。张衡在上疏中曾说：“图谶成于哀、平之际。”（见《后汉书•张衡传》） 21 朱紫：正色与杂色混淆。这里比喻经书被纬 书搅乱。朱：正色。古代以青、黄、赤、白、黑为正色，“朱”是其中赤色。 紫：属杂色。22 光武：东汉第一个帝王光武帝（公元 25—57 年）。 23 笃： 深。斯术：指谶纬之术24 风化：这里指影响。靡：即披靡，指影响之大。25 比肩：并肩。指趋尚谶纬的人很多。 26 沛献：光武帝二子刘辅，封沛王， 死后加号“献”，故称沛献王。《后汉书•沛献王辅传》说他“善说《京氏 易》、《孝经》、《论语传》及图谶，作《五经论》，时号之曰《沛王通论》”。27 曹褒：字叔通，东汉人。汉章帝召他定礼制，他杂用五经和谶书中的说法， 写了冠婚吉凶制度一百五十篇。撰：唐写本作“选”。译文按“选”字。28 道：指圣人之道。典：指儒家经典。 29 桓谭：字君山，东汉学者，著有《新论》。他是当时谶纬迷信的积极反对者。光武帝曾斥其反对谶纬是“非圣无 法”，并拟用此罪名杀掉他（见《后汉书•桓谭传》）。疾：憎恶。 30 尹 敏：字初季，东汉学者。戏，光武帝命尹敏校正图谶，他说“谶书非圣人所 作”。光武帝强令他校正，他便在谶书中的缺漏处补上“君无口，为汉辅” 六字。“君无口”是“尹”，意为“尹敏是汉代的辅佐者”（见《后汉书•儒 林传•尹敏传》）。深瑕：唐写本作“浮假”，意为虚浮不实。译文按“浮 假”二字。 31 张衡：字平子，东汉科学家、文学家，诗文有《张河间集》。 发：揭发。张衡曾上书论证谶纬的虚妄（见《后汉书•张衡传》）。僻：邪。 谬：错误。 32 荀悦：字仲豫，东汉学者，著有《申鉴》、《汉纪》。他在
《申鉴•俗嫌》篇中谈到纬书为伪托的。诞：唐写本作“托”，译文按“托” 字。33 博：学识广博。练：熟练精通。
〔译文〕
河图、洛书的出现，是由于上天有美好的旨意，用以预兆圣贤，而不是 为了配合经书。所以，孔子在世时没有再出现河图，他就有所叹惋；如果祥 瑞可以随意编造，那就用不着叹气了。从前，周康王曾经把河图等陈列在东 厢，可见前人对上天所降瑞应，曾当做珍宝而历代相传。孔子的编撰，不过 对这些古来相传的事加以叙录而已。于是，那些方技术士，便用诡诈的方法 来牵强附和：有的讲历象占卜，有的预言灾难变异；还有鸟的叫声好像人语， 虫子吃树叶形成文字等等，各种各样谶纬之说的发展蔓延，都一定要假托孔 子。经过汉代学者研究核实，认为纬书的伪托是从西汉哀帝、平帝时才开始 的。河图、洛书本是古代帝王珍藏的秘宝，从此被伪造的纬书搅乱了。到东 汉光武帝时，更加深信谶纬，学习的人，争先恐后，产生了很坏的影响：刘 辅混杂一些纬书上的说法来论述经书，曹褒挑选一些谶书中的意见来制定礼 制，这种离经叛道的做法，已发展到相当严重了。所以，桓谭痛恨谶纬的虚 伪，尹敏嘲笑谶纬的不实，张衡揭发谶纬的谬误，荀悦辨明谶纬是假托。这 四位先贤的学识都广博精通，他们的论证已很精确了。
（四）
（原文）
若乃牺、农、轩、皞之源 1，山渎钟律之要 2，白鱼赤乌之符 3，黄金紫 玉之瑞 4，事丰奇伟，辞富膏腴 5，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采 摭英华 6。平子恐其迷学 7，奏令禁绝；仲豫惜其杂真 8，未许煨燔 9。前代 配经，故详论焉。
〔注释〕
1 牺：伏牺。相传他始画八卦。农：神农。相传他演八卦为六十四卦。 轩：轩辕，黄帝名轩辕。《尚书中候握河纪》中说：“河龙出图，洛龟书威
（灵），赤文绿字，以授轩辕。”皞（hào 浩）：少皞，传为黄帝之子，名 挚。《左传•昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至。”源：源 头，指以上传说。2 渎（dú独）：大川，这里泛指水。古代认为山水有灵。 钟律：音乐。汉代五行家有《钟律灾应》等书，认为某种音乐的出现，也预 兆着一定的灾异。要：会。3 白鱼赤乌：《史记•周本纪》中说：周武王渡 河时，有“白鱼跃入王舟中”。又说：有火在武王的屋顶上变为赤色的乌鸟。
4 黄金紫玉：“金”，唐写本作“银”。纬书《礼•斗威仪》中说：“君乘 金而王，其政象平，黄银见（出现），紫玉见于深山。”黄银：银的一种。 紫玉：玉的一种。5 膏腴：指辞采丰富。6 摭（zhí直）：拾取，收集。英华： 精华，指纬书中“有助文章”的部分。7 平子：即张衡。 8 仲豫：即荀悦。 9 煨燔（wēi fán 威凡）：焚烧。〔译文〕
至于伏牺、神农、轩辕、少皞等最早的传说，山水和音乐灵应的会合， 白鱼跳到周武王的船上，周武王的屋上火变为赤色的乌鸟，以及深山出现黄 银和紫玉等祥瑞，这些内容广泛，事迹奇特，而又辞采丰富，它们对经书虽 然没有什么好处，对文章的写作却有一定帮助。所以后来作者，常常采用其 中一些精采的描写。张衡担心纬书迷惑人们的学习，曾奏请汉帝下令禁绝； 荀悦则为其中搀杂一些真的而惋惜，所以他不同意完全烧毁。因为前人用纬 书来配合经书，所以有必要详加论述。
（五）
（原文）
赞曰：荣河温洛，是孕图纬 1。神宝藏用 2，理隐文贵 3。世历二汉 4， 朱紫腾沸 5。芟夷谲诡 6，糅其雕蔚 7。
〔注释〕
1 图纬：这里指河图、洛书。 2 藏：包藏。 3 理隐：道理深刻。 4 二汉：西汉、东汉，又称前汉、后汉。 5 腾沸：即沸腾，为押韵而倒置。 这里是指到了汉代，纬书繁多起来。 6 芟（shān 山）夷：除草，这里指剔 除纬书中的糟粕。谲（jué决）诡：诡诈，虚假。 7 糅（róu 柔）：唐写本 作“采”，译文按“采”字。雕蔚：有文采的，这里指纬书中有文学意义的。
〔译文〕
总之，光荣的黄河，温暖的洛水，孕育了河图、洛书。这种神圣的珍宝 包藏着巨大的用途，它的内容深刻而文辞可贵。可是经过两汉，由于大量的 纬书出现而搅乱了经书。在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈部分，还可吸 取一些有用的辞采。
