《铭箴》是《文心雕龙》的第十一篇。铭、箴是我国古代两种较早的韵 文。本篇讲到的一些具体作品，如黄帝、夏禹、成汤等人的铭，夏、商两代 的箴，虽为后人伪托，但从大量史料和文物来看，刘勰“盛于三代”之说， 基本上是符合史实的；至少在商、周两代，这方面的作品是大量产生了。汉 魏以后，除碑文渐盛而“以石代金”外，这两种文体都如刘勰所说“罕施后 代”了。所以，本篇正反映了铭、箴二体在我国古代从产生、盛行到渐衰这 一过程的基本面貌。
全篇分三个部分。第一部分讲“铭”的意义和发展情况，第二部分讲“箴” 的意义和发展情况，第三部分讲铭、箴二体的同异及其基本写作特点。
古代这方面优秀的作品是不多的，本篇对有关作家作品的评论，也是批 评多而肯定少。但无论批评或肯定，都有一些很不恰当。如对张载的《剑阁 铭》，崔骃、胡广的《百官箴》，都评价太高；对李尤、王朗作品的批判， 却是从狭隘的封建观念出发，批的并不正确。但刘勰对铭、箴二体总的要求， 是内容要有警戒过失的实际作用，文辞必须简明确切；而对那种荒诞不实的 神怪之说，则发出了“可怪”、“可笑”的尖锐批判。在南朝形式主义文风 盛行之下，这是有一定现实意义的。
（一） （原文） 昔帝轩刻舆、几以弼违 1；大禹勒筍簴而招谏 2；成汤盘盂 3，著“日新” 之规 4；武王《户》、《席》5，题必戒之训 6；周公“慎言”于《金人》7； 仲尼“革容”于欹器 8。则先圣鉴戒 9，其来久矣。故铭者，名也，观器必也 正名 10，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也 11，曰：“天子令德 12，诸侯 计功，大夫称伐 13。”夏铸九牧之金鼎 14，周勒肃慎之楛矢 15，“令德” 之事也 16；吕望铭功于昆吾 17，仲山镂绩于庸器 18，“计功”之义也；魏 颗纪勋于景钟 19，孔悝表勤于卫鼎 20，“称伐”之类也。若乃飞廉有石椁之锡 21，灵公有蒿里之谥 22；铭发幽石 23，吁可怪矣 24！赵灵勒迹于番吾 25，秦昭刻博于华山 26；夸诞示后 27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。至于始 皇勒岳 28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉 29。若班固《燕然》之勒 30，张 昶《华阴》之碣 31，序亦盛矣 32。蔡邕铭思 33，独冠古今。桥公之《钺》34，吐纳典谟 35；朱穆之《鼎》36，全成碑文 37，溺所长也 38。至如敬通杂器 39，准矱戒铭 40，而事非其物，繁略违中。崔骃品物 41，赞多戒少； 李尤积篇 42，义俭辞碎 43。蓍龟神物 44，而居博弈之中 45；衡斛嘉量 46， 而在臼杵之末 47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉 48！魏文九宝 49，器利 辞钝 50。唯张载《剑阁》51，其才清采。迅足駸駸 52，后发前至；勒铭岷、
汉 53，得其宜矣。
〔注释〕
1 帝轩：指黄帝，传说中的古代帝王。舆：车箱。几：案。相传黄帝在 舆、几上刻有铭文。《路史•疏仡（yì意）纪》所载黄帝《中几之铭》，显 然是后人伪托。弼（bì必）违：纠正过失。弼：辅正。 2 大禹：即夏禹，夏 王朝的第一个帝王。勒：刻。筍簴（sǔnjù 损具）：即簨簴，钟磐的架子，横木叫筍，旁柱叫簴。《鬻（yù玉）子》所载夏禹在簨簴上刻的铭文，也是 后人伪托的。谏：规劝的意见。 3 成汤：商王朝的第一个帝王。盘盂：食 器。这里指传为汤的《盘铭》。4 日新：《礼记•大学》载汤的《盘铭》是： “苟日新，日日新，又日新。”这个铭文也是后人伪托的。规：劝正。5 武 王：周武王，周王朝的第一个帝王。《户》《席》：指《户铭》、《席囚端 铭》，均载《大戴礼记•武王践昨》，也是后人伪托。 6 必戒之训：指周 武王铭文中所讲必须警戒的教训，如《席四端铭》中的“安乐必敬”、“无 行可悔”等。7 周公：周武王之弟，名旦，周初重要功臣。《金人》：《说 苑•敬慎》篇说孔子曾在周朝太庙陛前看到金人（铜像），背上刻有铭文， 即《金人铭》。全文以多言为戒，第一句是“我古之慎言人也”。此铭传为 黄帝六铭之一，自然是伪托；刘勰认为是周公所作，可能由于此铜像是周初 铸成；铭文中的“安乐必戒，无行所悔”等句子，和传为周武王所作铭文中 的“安乐必敬”、“无行可悔”相似。8 仲尼：孔子字仲尼。革容：脸色因 激动而变化。《淮甫子•道应训》中说，孔子在鲁桓公庙见到欹（qT 欺）器 而“革容”。敬器：古代贵族宗庙中的器具，空的时候是倾斜的，盛水适中 就正立，盛水过多就倾覆。孔子见效器的故事，最先见于《荀子•宥坐》， 其中有鲁桓公庙守庙者向孔子解释的话：“此盖为宥坐之器。”宥同右，宥 坐即置于座右。纪昀谓“欹器不言有铭，此句未详”。其实，欹器本身就是 放在座侧以为警戒之物。汉以后的《座右铭》正取此意。9 先圣：指上述黄 帝、夏禹、商汤、周武王、周公、孔子等。 10“观器”二句：唐写本作： “亲器必名焉，正名审用，贵乎慎德。”“亲器”误，仍应为“观器”。译 文据“观器必名焉，正名审用，贵乎慎德”。正名：孔子针对春秋末年的政 局，提出“必也正名”（《论语•子路》）的主张，原指正定人与人之间关 系的名分。这里借指正定器物的名称。审：明。慎德：谨慎之德。 11 臧武 仲：春秋时鲁国的大夫。他论铭的话，见《左传•襄公十九年》。原话是： “夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大人称伐。” 12 令德：美德。这里指 铭其美德。 13 称伐：指铭其征伐之劳。 14 九牧：九州之长。金鼎：《左 传•宣公三年》中说，夏王曾使九州之长献金属铸鼎。这里也未提到鼎铭， 只说鼎上铸了百物之形。 15 肃慎：古国名。约在黑龙江省东南部。楛（hù 户）矢：箭。楛：木名，茎可做箭杆。《国语•鲁语》说，周武王时，肃慎国 进献楛矢，为了垂示后代，曾在箭上刻了铭文。 16 令德之事：《左传•宣 公三年》说，由于“夏之方有德”，所以九州牧献金铸鼎；《国语•鲁语下》 说，周武王“欲昭其令德之致远”，才在箭上刻铭。所以说二例都是有关“令 德之事”。 17 吕望：本姓姜，名尚，周初重要功臣。昆吾：传为古代产铁 山名，也是善冶铁的工匠名。蔡邕《铭论》中讲到，吕望为周太师，“其功 铭于昆吾之冶”。铭文今不存。 18 仲山：指仲山甫，周宣王时的卿士。镂
（lòu 漏）：雕刻。绩：功。庸器：记功的铜器。《后汉书•窦宪传》载有 仲山甫的鼎铭。 19 魏颗：春秋时晋国将领。《国语•晋语七》载晋悼公说， 魏颗因打败秦军，曾刻其功劳于景公钟上。景钟：即景公钟。这个铭文今不 传。 20 孔悝（kuī亏）：春秋时卫国大夫。《礼记•祭统》载孔悝的《鼎 铭》，赞美其祖先的功绩。勤：劳苦。《鼎铭》中有“其勤公家，夙夜不解（懈）”等话。 21 飞廉：有的史书作“蜚廉”，商纣王的臣下，秦国的祖 先。《史记•秦本纪》载周灭纣后，蜚廉在霍山筑坛祭纣王时，得到一个刻 有铭文的石椁，铭文说此椁是天赐给蜚廉的。椁：棺材的套棺。锡：赏赐。22 灵公：指春秋时卫灵公。《庄子•则阳》中说，卫灵公死后，在掘土埋葬 时，发现地下一口刻有铭文的石椁，铭文说：灵公将夺得这个葬地。蒿（hāo 好阴）里，在泰山下，相传是人死后聚集的地方。谥（shì市）：帝王死后 加以封号。“灵公”是谥号，石椁上的铭文，已有“灵公”这个谥号。 23 幽石： 指埋藏在地下的石椁。 24 吁（xū需）：表示怀疑的惊叹声。可怪：飞廉与 卫灵公两个传说都荒唐无稽，刘勰并不相信。 25 赵灵：指战国时赵武灵王， 自号主父。番（pán 盘）吾：在今河北平山县南。《韩非子•外储说左上》 说，赵武灵王曾派人在番吾山上刻一个宽三尺、长五尺的大脚印，并刻上“主 父常（尝）游于此”几个字。 26 秦昭：指战国时秦昭王。博：古代一种棋 局游戏。华山：在今陕西东部。《韩非子•外储说左上》又说，秦昭王曾叫 人到山上用松柏之心做个大型局戏，并刻上“昭王常（尝）与天神博于此” 几个字。 27 诞：虚妄不实。28 始皇：即秦始皇。岳：指泰山等山岳。《史 记•秦始皇本纪》中载有《泰山刻石》、《琅玡台刻石》等，都是李斯写以 歌颂秦始皇的。29 疏通：指文辞畅达。 30 班固：字孟坚，东汉初年史学家、 文学家，《燕（yān 烟）然》：指班固的《封燕然山铭》。这篇铭是歌颂窦 宪北征的功绩。载《文选》卷五十六及《后汉书，窦宪传》。燕然山：在今 蒙古人民共和国。31 张昶（chǎng 厂）：字文舒，汉末作家。《华阴》：指 张昶（一作张旭）的《西岳华山堂阙碑铭》。华山在华阴（今陕西华阴县） 之南，所以用华阴指华山。碣（jié节）：圆顶形的石碑。 32 序亦盛：班 固的《封燕然山铭》，和张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，都有很长的序文。 33 蔡邕（yōng 庸）：字伯喈（jiē阶），汉末著名学者、文学家，以长于碑铭 称著。 34 桥公：名玄，字公祖，汉末大官僚。《钺》：蔡邕有《黄钺铭》， 歌颂桥玄为度辽将军时的安边之功。铭存，见《全后汉文》卷七十四。钺（yuè 月）：兵器，似斧。 35 吐纳：指模仿。典谟：指《尚书》，因其中有《尧 典》、《皋陶（yáo 摇）谟》等篇。 36 朱穆：字公叔，东汉中年文人。蔡邕 的《鼎铭》是歌颂朱穆的。铭存，载《全后汉文》卷七十四。37 全成碑文，《鼎铭》叙朱穆的家世及其一生经历，和碑体已完全一样了。38 溺（nì逆）
所长：蔡邕特长于写碑文（参看本书《诔碑》篇），《全后汉文》辑其碑文 四十余篇。溺：沉迷，溺爱，指蔡邕惯于写碑文。 39 敬通：冯衍字敬通， 东汉初年作家。杂器：指他的《刀阳铭》、《刀阴铭》、《杖铭》、《车铭》 等，见《全后汉文》卷二十。 40 矱（yuē曰）：法度，这里作动词用。戒 铭，唐写本作“武铭”，指传为周武王的《席四端铭》、《杖铭》等。译文 据“武铭”。 41 崔骃（yīn 音）：字亭伯，东汉中年作家。品：评量。崔 骃有《樽铭》、《刀剑铭》、《扇铭》等，见《全后汉文》卷四十四。42 李 尤：字伯仁，东汉中年作家。《全后汉文》卷五十辑其尚存铭文，有《河铭》、《洛铭》第八十四篇。 43 义俭：内容很少，意义不大。 44 蓍（shT 师） 龟：占卜用的蓍草和龟甲。这里指李尤有关蓍龟的铭文，今不存。 45 博弈（yì意）：围棋。这里指李尤的《围棋铭》，今存。 46 衡斛（hú胡）：衡 量之器。这里指李尤的《权衡铭》，今存。斛：十斗。嘉量：量器名。《周 礼•考工记》所载量铭中说：“嘉量既成，以观（示）四国；永启厥后，兹器 维则。”刘勰在这里以“嘉量”和“神物”并用，指好的量器。 47 臼（jiù旧） 杵（chǔ楚）：唐写本作“杵臼”，春米用的器具。这里指李尤有关杵臼的铭 文，今不存。48 闲：即娴，熟练。 49 魏文：魏文帝曹丕，字子桓，三国时 作家。九宝：曹丕《典论•剑铭》中讲到九种宝器：三把剑、三把马刀，两把匕首和一把露陌刀。这里是用“九宝”指《剑铭》。铭存不完。50 辞钝： 文辞一般化。钝：质鲁。 51 张载：字孟阳，西晋作家。剑阁：在今四川北 部大小剑山之间。这里指张载的《剑阁铭》。铭文载《文选》卷五十六、《晋 书•张载传》。52 駸駸（qīn 亲）：马跑得快的样子。这里借喻张载的文才。 张载是很平庸的作家，刘勰的评价有些过分。 53 勒铭：唐写本作“诏铭”， 译文据“诏铭”。岷、汉：岷山和汉水，今四川、陕西之间的地区。《晋书•张 载传》中讲到，张载的《剑阁铭》，“武帝遣使镌（刻）之于剑阁山”。
〔译文〕
相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过 错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘 铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》 等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；孔 子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就 注重鉴戒了。铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确 其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说：“写铭文， 对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称 赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎； 周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是 关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功绩，曾用金属铸成铭文；仲山甫 辅佐周宣王的功绩，也曾刻在周代的记功器上。这就是关于肯定功绩的例子。 晋国魏颗的战功，曾刻在晋国的景公钟上；卫国孔悝祖先勤于国事的功劳， 曾记在孔悝的《鼎铭》中。这就是只称征伐之劳的例子。至如说飞廉得到天 赐的石椁，卫灵公得到黄泉之下的谥号；铭文竟出现在地下的石椁上，这就 太奇怪了！又说赵武灵王曾派人在番吾山上刻他的大脚印，秦昭王叫人在华 山上刻了个大棋局：都是用虚夸不实的铭刻来显示后人，这就很可笑了！仔 细看看以上正反两面的例子，铭文的意义就很清楚了。到秦始皇时，有《泰 山》、《琅玡台》等山岳的刻石，虽然秦代政治残暴，这些刻石的文辞却较 为润泽，也还有其畅达之美。到了汉代，如班固的《封燕然山铭》，张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，其序文也写得很长了。蔡邕的铭文，更是独冠古今。如歌颂桥玄的《黄钺铭》，模仿《尚书》；歌颂朱穆的《鼎铭》，就完全写 成碑文了；这是蔡邕惯于写碑文的原因。至于冯衍所写刀、杖、车等杂器的 铭文，虽取法周武王，却写得事不称物，详略不当。此外，崔骃品量器物的 铭文，赞颂多而警戒少；李尤写的大量铭文，内容单薄，文辞琐碎。他把蓍 龟之类神物的铭文，和戏玩的《围棋铭》搀杂在一起；把写衡量器的《权衡 铭》，放在关于杵臼的铭文之后。李尤在品量器物名称上，还没有来得及做 好，怎能熟知事物的道理呢！曹丕写了九种宝物的《剑铭》，所讲的刀剑是 锐利的，文辞却很平钝。只有张载的《剑阁铭》，写得清明而有辞采。他的 铭文有如快马疾驰，后来居上；晋武帝下令把《剑阁铭》刻在氓山、汉水之 间，那是得到适当的处置了。
（二） （原文）
箴者 1，所以攻疾防患，喻针石也 2。斯文之兴，盛于三代。夏、商二箴3，余句颇存。及周之辛甲百官箴一篇 4，体义备焉 5。迄至春秋，微而未绝。 故魏绎讽君于后羿 6，楚子训民于“在勤”7。战代以来 8，弃德务功，铭辞 代兴，箴文委绝 9。至扬雄稽古 10，始范《虞箴》11，作卿尹、州牧二十五篇 12。及崔、胡补缀 13，总称《百官》，指事配位，鞶鉴可征 14，信所谓 追清风于前古 15，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节》16，要而失浅；温 峤《傅臣》17，博而患繁；王济《国子》18，引广事杂 19；潘尼《乘舆》20， 义正体芜 21：凡斯继作，鲜有克衷 22。至于王朗《杂箴》23，乃置中、履24，得其戒慎，而失其所施 25。观其约文举要，宪章戒铭 26，而水火井灶27，繁辞不已，志有偏也。
〔注释〕
1 箴（zhén 真）者：唐写本作“箴者，针也”。译文据唐写本。箴：劝 告。针：针刺治病。 2 针石：即石针，古代用石针治病。 3 夏商二箴：《周 书•文传解》引到《夏箴》数句，《吕氏春秋•应同》引到《商箴》数句。 但这些未必是夏商时的作品。 4 “及周之辛甲”句：唐写本作：“周之辛 甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇。”译文据此。辛甲：原来是商臣，后做周 文王的大史。百官箴阙：据《左传•襄公四年》，辛甲曾“命百官官箴王阙”。 阙：过失。《虞箴》：指《虞人之箴》，见《左传•襄公四年》。5 体义， 指箴这种文体的基本格式和内容。 6 魏绛：春秋时晋国人。《左传•襄公 四年》说，魏绛曾引《虞人之箴》谏晋君。后羿（yì义）：传为夏代有穷国 的君主，善于射箭。《虞人之箴》中曾讲到后羿因射猎而忘国事，所以魏绛 用来劝告晋君不要荒于田猎。 7 楚子：指楚庄王。在勤：《左传•宣公十 二年》载栾（luán 挛）武子说，楚庄王经常教育国人，曾箴之曰：“民生在 勤，勤则不匮。”8 战代：战国时代。 9 委：唐写本作“萎”，译文据“萎” 字。萎：衰。 10 扬雄：字子云，西汉末年文学家。稽：查考。 11 范：模 范，这里作动词用，指学习，模仿。 12 卿尹州牧：均官名，这里指扬雄所 作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各种官吏的箴文。载《全汉文》卷五十四。 13 崔：指东汉文人崔骃、崔瑗父子。胡：胡广，字
伯始，东汉大官僚。他们继扬雄补写各种官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百 官箴》。《全后汉文》辑得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、 胡广三篇（卷五十六）。 14 鞶（pán 盘）：官服的大带。鉴：镜，指装饰在 鞶带上的镜。据《左传•庄公二十一年》“王以后（皇后）之鞶鉴于之”句 注，鞶鉴原是“古之遗服”或“妇人之物”，可见刘勰所说“鞶鉴”不是实 指其物，而主要是取“鉴”的鉴戒之意。征：验证。15 信所谓：唐写本作“可 谓”，无“信”字。译文据“可谓”二字。 16 潘勖（xù续）：字元茂，汉 末作家。他的《符节箴》已亡。 17 温峤（qiáo 桥）：字太真，东晋初文人。 傅臣：唐写本作“侍臣”。译文据“侍臣”，指温峤的《侍臣箴》（见《艺 文类聚》卷十六）。18 王济：字武子，西晋文人。他的《国子箴》已亡。 19 引广事杂：唐写本作“引多而事寡”，译文据此。20 潘尼：字正叔，西晋文 人。他的《乘舆箴》载《晋书•潘尼传》。 21 义正：《乘舆箴》虽从封建 统治者长治久安的愿望出发，但其中讲到“天下非一人之天下，乃天下之天 下”、“故人主所患，莫甚于不知其过，而所美莫美于好闻其过”等，刘勰 评以“义正”，在当时是有可取之处的。 22 衷：中，恰到好处。23 王朗： 字景兴，三国时魏国文人。他的《杂箴》只残存数句，见《艺文类聚》卷八十。 24 巾：指头巾。履：鞋。 25 失其所施，刘勰在本篇第三部分说：“箴 诵于官，铭题于器。”古代箴词多用于箴戒帝王，王朗在《杂箴》中讲到中、 履之类，所以刘勰认为用非其所。 26 宪章：法度。这里用作动词，指学习。 戒铭：唐写本作“武铭”，指周武王的铭文。译文据“武铭”。27 水火井灶： 今存王朗《杂箴》中说：要使冬天像夏天那样温暖，没有火灶怎么行？要使 夏天像冬天那样凉快，没有井水怎么行？
〔译文〕
箴，就是针刺，用以批评过错，防止祸患，好比治病的石针。这种文体 兴起后，盛行于夏、商、周三代。《夏箴》和《商箴》，还留下几个残余句 子。周代的辛甲，要求各种官吏都写箴辞，用以针刺天子的过失。其中只有《虞人之箴》一篇，箴体的格式和内容都比较完备。到春秋时期，这种文体 逐渐少起来，但还未衰绝。所以晋国魏绛曾用《虞人之箴》中讲的后羿，来 讽谏晋君；楚庄王曾用“民生在勤”等话来箴戒国人。战国以后，抛弃道德， 专求有功；因此，铭辞代之而兴，箴文就基本上绝迹了。到了汉代，扬雄考 古，才模仿《虞人之箴》，写了卿尹、州牧等各种官吏的箴文共二十五篇。 后来崔驷、胡广等又加以补写，总称为《百官箴》。按照不同的官位，提出 应该箴戒的事项，充分发挥鉴戒的作用，这就可说是学习古人的清风，继承 辛甲的做法了。汉末潘勖的《符节箴》，比较简要，却失于肤浅；东晋温峤 的《侍臣箴》，内容广博，却过于繁杂；西晋王济的《国子箴》，虽然旁征 博引，内容却很贫乏；潘尼的《乘舆箴》，内容正确，但又写得过于芜杂： 所有这些相继出现的作品，很少写得恰到好处。至于魏国王朗的《杂箴》， 把头巾、鞋子也写了进去，虽也有了戒慎的意义，但在箴中写这种东西是不 恰当的。《杂箴》的文词简明扼要，是学周武王的铭写的；但它写一些水火 井灶之类，就显得拉杂不已了，这是立意不正造成的。
（三） （原文）
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异 1，而警戒实同。箴全御过，故文资 确切；铭兼褒赞，故体贵弘润 2。其取事也必核以辨 3，其摛文也必简而深 4， 此其大要也。然矢言之道盖阙 5，庸器之制久沦 6，所以箴铭异用 7，罕施于代 8。惟秉文君子 9，宜酌其远大焉 10。
〔注释〕
1 名目：唐写本作“名用”。译文据“名用”。2 弘润：即《文赋》所说： “铭博约而温润。”3 核：核实，符合事实。辨：明，清楚。4 摛（chī吃）： 发布。5 矢：正直。阙：缺少。6 沦：沉没。 7 异用：一作“寡用”。译文 据“寡用”。8 罕：稀少。于代：唐写本作“后代”。译文据“后代”。9 秉文：写作。秉：操，持。10 酌：择善而取。远大：指上面说的弘润、深远。 本书《定势》篇说，“箴铭碑诔，则体制于弘深。”
〔译文〕
箴是官吏对帝王讽诵，铭是用来品题器物，它们的名称和用途虽然不同， 但引起警戒的作用是一致的。箴主要用来抵御过失，所以文词必须准确切实；铭则兼有褒扬赞美的作用，因此，其篇体以弘大润泽为贵。总的来说，铭和 箴所讲的事，都必须确实而清楚明白；所用的文词，都必须简要而深远。这 就是铭箴二体在写作上的基本要求。但由于说直话的风气逐渐消失，记功的 制度也长期不存在，所以这两种文体都不多用，也就很少施行于后代了。今 后的作者，应注意取其弘润、深远的特点。
（四） （原文） 赞曰：铭实表器 1，箴惟德轨。有佩于言 2，无鉴于水 3。秉兹贞厉 4， 敬言乎履 5。义典则弘 6，文约为美。
〔注释〕
l 表器：唐写本作“器表”。表：明，这里作动词用。2 佩：结于衣带的 装饰物。这里指铭记于心，佩服不忘。3 无鉴于水：《国语•吴语》：伍子 胥谏吴王说：“王其盍（何不）亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注：“鉴，镜 也。以人为镜，见成败；以水为镜，见形而已。”刘勰所说“无鉴于水”， 就是用这个意思。 4 贞：正。厉：劝勉。 5 敬言乎履：唐写本作“敬乎立 履”。履：行为，实践。 6 典：常道，这里指合于常道。
〔译文〕
总之，铭主要是彰明器物，箴主要是轨范道理。应该牢记警戒的语言， 而不要徒取铭箴的形式。要用这种贞正的勉励，来警戒人的实际行为。内容 合于常道就能弘大，文辞则以简要为美好。
