《养气》是《文心雕龙》的第四十二篇，论述保持旺盛的创作精神问题。 所谓“神疲而气衰”。本篇所讲的“气”，是和人的精神密不可分的，所以 常常“神”、“气”并称。其主要区别在于：“气”是人体所具有的内在因 素，精神则是“气”的外在表现。因此，在本篇具体论述中，或称“气”， 或称“神”，或称“精气”等，大都是措辞上的变化，并无实质区别。黄侃《文心雕龙札记》说：“养气谓爱精自保，与《风骨》篇所云诸‘气’不同。 此篇之作，所以补《神思》篇之未备，而求文思常利之术也。”文思的通塞， 的确和作者精神的盛衰有关，但《神思》和《养气》两篇所论，也有其各不 相同的旨意。
本篇有三个部分。第一部分从两个方面说明养气的必要：首先就一般规 律来说，人的性情不允许“钻砺过分”；其次以实际创作来印证，古今作者 劳逸不同，因而作品的优劣大异。第二部分论神伤气衰的危害。人的智慧和 精力是有一定限度的，操之过急，煎熬过度，就势将“成疾”，以致“伤命”。 第三部分根据文学创作的特点讲“卫气之方”。刘勰认为，在掌握学识上， 勤学苦练是应该的，但文学创作的特点是抒发情志，它本身就是一种精神活 动，如果不遵循志之所至、情之所生的特点，而强逼它，损伤它，搅得头昏 脑胀，就难以“理融而情畅”，写出好的作品来。
至于“卫气之方”，本篇提到的“清和其气”、“烦而即舍”、“逍遥以针劳，谈笑以药倦”等，只是些一般的、消极的方法。对人的生理性能来 说，适度的劳逸结合是完全必要的，但要使作者精神饱满，思绪畅通，有充 沛的创作活力，就显然是仅靠保养精神，或“逍遥”、“谈笑”之类所不可 能的。本篇是只就“养气”这个侧面而论，孤立起来，不仅意义不大，如果 过分看重“伤神”、“伤命”之类，甚至是有害的。积极地养气，不应只是 保养，而要培养加强；不仅要从生理上考虑，还要从精神上考虑。这就要结 合《神思》、《体性》、《情采》、《事类》、《物色》等篇的有关论述， 才能得到全面的认识。
（一）
（原文）
昔王充著述 1，制《养气》之篇 2，验己而作 3，岂虚造哉！夫耳目鼻口， 生之役也 4；心虑言辞，神之用也 5。率志委和 6，则理融而情畅；钻砺过分7，则神疲而气衰 8：此性情之数也 9。夫三皇辞质 10，心绝于道华 11；帝世 始文 12，言贵于敷奏 13；三代春秋 14，虽沿世弥缛 15，并适分胸臆 16，非 牵课才外也 17。战代枝诈 18，攻奇饰说；汉世迄今，辞务日新，争光鬻采19，虑亦竭矣 20。故淳言以比浇辞 21，文质悬乎千载 22；率志以方竭情 23， 劳逸差于万里 24：古人所以余裕 25，后进所以莫遑也 26。
〔注释〕
1 王充：字仲任，东汉学者，思想家。 2 《养气》：王充曾著《养性》 十六篇，其书不传。 3 验己之作：经自己检验过的著作。王充在《论衡•自 纪》中说：“庚辛域际（刘盼遂按：“庚辛者，和帝永元十二年庚子，十三 年辛丑，时王君年七十四五”），虽惧终徂，愚犹沛沛，乃作《养性》之书，凡十六篇。养气自守，适食则酒（刘按：则当作节），闭明塞聪，爱精自保， 适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。” 4 生：生命。役：仆役。“夫 耳目鼻口，生之役也”二句，是借用《吕氏春秋•贵生》中的原话。 5 神： 精神。6 率：循。委和：听任其谐和。 7 钻砺：钻研磨砺。 8 气：元气， 人体维持其生命的功能。《论衡•无形》：“人以气为寿，形随气而动，气 性不均，则于体不同。”又《言毒》：“万物之生，皆禀元气。” 9 数： 自然之数。《明诗》篇的“情变之数”、《情采》篇的“神理之数”，和这 里“性情之数”的“数”字义同。 10 三皇：三皇的传说不一，有的认为是 伏羲、神农、黄帝（《世本》、孔安国《尚书序》等）：有的认为是燧人、 伏羲、神农（《风俗通义•皇霸》）等。 11 绝：断绝，隔绝。道华：《老 子》三十八章：“前识者，道之华而愚之始。”这里指“道”的虚华。 12 帝世：指尧舜时期。《檄移》篇所说“帝世戎兵，三王誓师”，和这里的“帝 世”所指略同。其中的“三王”即本篇下句所说的“三代”之王，始文：《原 道》篇曾说：“唐虞文章，则焕乎始盛。”与“帝世始文”完全一致。 13 敷奏：臣下对君主提出建议。《奏启》篇曾说：“昔唐虞之臣，敷奏以言。” 敷：敷陈。 14 三代：夏、商、周三代。15 弥：更加。缛（rù入）：指文 采繁多。 16 适分：适合于作者的本分、个性，即《明诗》篇“随性适分” 之意，胸臆：心胸。陆机《文赋》：“恩风发于胸臆。” 17 牵课：牵连， 课求。 18 战代：战国时期。枝诈：繁杂而不真实。枝：分枝，本书多用以 喻繁杂。如《议对》“属辞枝繁”，《体性》“繁缛者，博喻酿采，炜烨枝 派者也”，《诔碑》“辞多枝杂”等。 19 鬻（yù遇）采。显耀文采。鬻： 出售。 20 竭：尽，用完。 21 淳、浇：《淮南子•齐俗训》：“浇天下之 淳。”高诱注：“浇，薄也；淳，厚也。” 22 文质：华丽和朴质。悬：远， 指悬殊。 23 方：比。 24 劳逸：劳苦和闲逸，指创作的费神与不费神之别。25 余裕：从容不迫。余：饶。裕：宽。 26 莫遑：无暇。
〔译文〕
从前王充进行著作，曾写《养性》十六篇，是经过自己的验证而写的， 怎能是凭空编造的呢！人的耳、目、口、鼻，是为生命服务的；心思、言辞， 则是精神的运用。顺着情感的发展而自然谐和，就能思理融和而情绪顺畅； 如果钻研过度，就精神疲乏而元气衰损：这就是性情的一般原理。上古三皇 时期，言辞朴质，还没有丝毫追求华丽的思想。唐虞之世的言辞，开始有了 文采，仍以敷陈上奏为贵。从夏、商、周三代到春秋时期，虽然一代比一代 文采增多，都是随作者个人的心意表达出来，而不是于作者才性之外去强求。 战国时期的著述，繁杂而不真实，作者大都追求奇特以文饰自己的学说。从 汉代到现在，文辞写作一天比一天新奇，争妍斗丽，炫耀文采，已是绞尽脑 汁的了。所以，淳厚的作品和浇薄的文辞相较，其华丽和质朴的不同相差千 年；随顺情志的创作和绞尽脑汁的创作相比，其劳神苦思和轻松愉快的不同， 更是相去万里：古代作者其所以从容不迫，后代作家之所以忙个不停，就是 这个原因。
（二） （原文）
凡童少鉴浅而志盛 1，长艾识坚而气衰 2；志盛者思锐以胜劳 3，气衰者虑密以伤神：斯实中人之常资 4，岁时之大较也 5。若夫器分有限 6，智用无涯 7，或惭凫企鹤 8，沥辞镌思 9：于是精气内销 10，有似尾闾之波 11；神 志外伤，同乎牛山之木 12。但惕之盛疾 13，亦可推矣。至如仲任置砚以综述14，叔通怀笔以专业 15，既暄之以岁序 16，又煎之以日时 17：是以曹公惧 为文之伤命 18，陆云叹用思之困神 19，非虚谈也。
〔注释〕
1 鉴浅：认识能力不深。 2 长艾：年老。艾：《礼记•曲礼上》：“五 十曰艾。”孔颖达疏：“发苍白色如艾也。”识坚：认识能力很强。3 胜劳： 胜任疲劳。 4 中人：平常的人。《荀子•非相》：“中人羞以为友。”常 资：一般的、共同的资质。 5 岁时：指年龄。大较：大概情况。 6 器分： 才分。 7 智用无涯（yá 牙）：《庄子•养生主》：“吾生也有涯（边际）， 而知（智）也无涯；以有涯随无涯，殆（困倦）已。” 8 惭凫（fú扶）：因 凫腿之短而惭愧。凫：水鸟，俗称野鸭子。企鹤：羡慕鹤的腿长。《庄子•骈 拇》：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫（脚）虽短，续之则忧；鹤 胫虽长，断之则悲。”刘勰借此以喻作者违背自然之理，而抱不切实际的要求。9 沥（lì利）辞：精选文辞。沥：过滤以除去杂质。镌（juān 捐）：雕凿。 10 销：消耗，损毁。 11 尾闾：《庄子•秋水》：“天下之水，莫大于海，万 川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”《释文》： “尾闾，崔云：海东川名。司马云：泄海水出外者也。” 12 牛山之木：《孟 子•告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美 乎？??牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”赵岐注：“牛山，齐之东南 山也。??濯濯，无草木之貌。”13 怛惕（dá tì达替）：惊恐忧惧，指害 怕得不到佳作而烦恼紧张的心理状态。14 置砚以综述：《初学记》卷二十一 引谢承《后汉书》：“王充于室内门户墙柱，各置笔砚，著《论衡》八十五 篇。” 15 叔通，曹褒，字叔通，东汉章帝、和帝时为待中。怀笔以专业：《后汉书•曹褒传》载：“褒少笃志有大度，结发传充（褒父曹充）业，博雅疏通，尤好礼士。常憾朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈吟 专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。” 16 暄（Xuān 宣）之以岁序：王僧达《答颜延年》：“聿来岁序暄，轻云出东岑。”暄：温，常以指春天的温暖。刘勰这里用以和下旬“煎”字对举，都有煎熬之意。 又《汉书•叙传》载班固《答宾戏》：“独摅意乎宇宙之外，锐思于豪芒之 内，潜神默记，恒（如淳曰：“恒”音亘竟之“亘”）以年岁。”这正是讲 终年读书用思，疑刘勰或用其说，“暄”为“恒”字之误，录以备考。17 煎： 熬，喻苦思的折磨。《抱朴子•内篇•道意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫 消于役用，煎熬形气，刻削天和。” 18 曹公：指曹操。为文之伤命：此话 的原文已扶。 19 陆云：字士龙，西晋文学家，陆机之弟。用思困神：陆云《与兄平原书》：“兄文章已自行天下，多少无所在，且用思困人，亦不事 复及，以此自劳役。”（《全晋文》卷一百零一）
〔译文〕
大凡青少年认识不深而志气旺盛，老年人则认识力强而气血衰弱；志气 旺盛的人，思考敏锐而经得起劳累，气血衰弱的人，思考周密却损伤精神： 这是一般人的资质，不同年龄的人的大概情况。至于人的才分，都有一定的 限度，而智力的运用却是无边无际的；有的就像不满于鸭腿之短，而羡慕鹤 腿之长，在写作中一字一字地挖空心思：于是精气消损于内，有如海水永不 停止地外泄；神思损伤于外，像牛山上的草木被砍得精光。过分的惊惧紧张 必将造成疾病，也就可想而知了。至于王充在门窗墙柱上放满笔墨以进行著 作，曹褒在走路睡觉时都抱着纸笔而专心于礼仪，既累月不断地苦思，又整 天不停地煎熬：所以曹操曾担心过分操劳会伤害性命，陆云曾感叹过分用心 使精神困乏，都不是没有根据的空话。
（三）
（原文）
夫学业在勤，功庸弗怠 1，故有锥股自厉 2，和熊以苦之人。志于文也 3， 则申写郁滞 4，故宜从容率情，优柔适会 5。若销铄精胆 6，蹙迫和气 7，秉 牍以驱龄 8，洒翰以伐性 9，岂圣贤之素心 10，会文之直理哉 11！且夫思有 利钝 12，时有通塞 13；沐则心覆 14，且或反常，神之方昏 15，再三愈黩 16。 是以吐纳文艺 17，务在节宣 18，清和其心 19，调畅其气；烦而即舍 20，勿 使壅滞 21。意得则舒怀以命笔 22，理伏则投笔以卷怀 23，逍遥以针劳 24， 谈笑以药倦 25，常弄闲于才锋 26，贾馀于文勇 27。使刃发如新 28，涛理无滞 29，虽非胎息之迈术 30，斯亦卫气之一方也 31。
〔注释〕
1 功庸弗怠：这四字和下面的“和熊以苦之人”（用熊胆和丸，以其极 苦来激励勤学，是唐代柳仲郢的故事，见《新唐书•柳仲郢传》），是后人 增补，不是刘勰原文。这两句未译。 2 锥股自厉：《战国策•秦策一》： “（苏秦）乃夜发书，陈箧（箱）数十，得大公《阴符》（传为姜尚兵书） 之谋，伏而诵之，简练以为揣摩（反复研究）。读书欲睡，引锥自刺其股， 血流至足。”厉：鞭策。3 志：纪昀说：“志当作至。”译文据“至”字。 4 申：伸张，舒展。郁滞：郁闷，忧郁。 5 优柔：宽容，和上句的“从容” 意近。适会：适应机会。《征圣》篇的“抑引随时，变通适会”，《章句》 篇的“随变适会，莫见定准”，与此“适会”意同。 6 销铄（shuò朔）精 胆：即上文所说“精气内销”。销铄：熔化。枚乘《七发》：“虽有金石之坚， 犹将销铄而挺解（散开）也，况其在筋骨之间乎哉？”精胆：犹精气。古人认 为人的刚强之气出自胆，称胆气。7 蹙（Cù醋）迫：逼迫。 8 秉：持，拿 着。牍（dú独）：木简，纸。9 洒翰：挥笔。伐性：残害生命。《吕氏春秋•本 生》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。” 10 素心： 本意。 11 会文：指写作。直理：正理。 12 利钝：以兵器的锐利或不锐利， 比喻文思的敏锐或迟钝。13 通塞：思路的通畅或阻塞。陆机《文赋》：“若 夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。” 14 沐则心覆：《左传•僖 公二十四年》：“晋侯之竖（小吏）头须，守藏者也??求见。公辞焉以沐。（头须）谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反（意图相反），宜吾不得见也。’” 沐：洗头。 15 方：正当。昏：迷糊不清。 16 黩（dú独）：《说文》：“黩， 握持垢也，从黑，卖声。《易》曰：‘再三黩。’”段注：“黩训握垢，故从黑。《吴都赋》：‘林木为之润默。’刘注曰：‘黩，黑茂貌。’其引申之义也。”刘 勰用指神“昏”的发展，是取其引申之义，指头脑更加昏黑不清。17 吐纳： 指写作。文艺：作文的技艺。18 节宣：节制作息之意。《左传•昭公元年》：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其 气，勿使有所壅闭湫底（阻塞集滞），以露（羸）其体。”杜预注：“宣， 散也。” 19 清和：《汉书•贾谊传》：“大数既得，则天下顺治，海内之 气，清和咸理。”这是讲社会的清平和谐，刘勰用以指作者心境的清静和谐。20 烦而即舍：用心过度便停止。《左传•昭公元年》：“公曰：‘女不可近 乎？’对曰：‘节之。先王之乐，所以节百事也??物亦如之。至于烦，乃 舍也已。’”21 壅（yōng 庸）滞：阻塞不通畅，即上引《左传》中的“壅闭 湫底”之意。孔颖达疏：“壅谓障而不使行，若土壅水也；闭谓塞而不得出， 若闭门户也；湫谓气聚；底谓气止：四者皆是不散之意也。” 22 命笔：提 笔写作。 23 伏：隐藏，不显露。卷怀：收藏。《论语•卫灵公》：“邦有 道则仕，邦无道则可卷而怀之。”刘宝楠《正义》：“卷，收也。怀与裹同， 藏也。” 24 逍遥：优游自得。《庄子•让王》：“逍遥于天地之间而心意 自得。”针劳：消除疲劳。针：针刺治病，这里指医治。 25 药倦：和上句 “针劳”意近。 26 弄闲于才锋：指轻松愉快地显露其才锋。弄：戏。闲： 暇。 27 贾（gǔ古）馀于文勇：出售多余的写作才力。《左传•成公二年）： “齐高固入晋师，桀（通“揭”，举起）石以投人。禽之，而乘其车，系桑 本焉，以徇齐垒（巡行于齐军的营垒），曰：‘欲勇者，贾余馀勇。’”杜 注：“贾，卖也，言已勇有馀，欲卖之。” 28 刃发如新：《庄子•养生主》： 庖丁向梁惠王说，“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）”。 29 湊理：同腠（còu）理，肌肤的纹理。《黄帝内经素问•举痛论》：“寒则腠理闭，气不行，故气收矣。”王冰注：“腠谓津液渗泄之 所，理谓文理逢会之中，闭谓密闭，气谓卫气，行谓流行，收谓收敛也。身 寒则卫气沉，故皮肤文理及渗泄之处，皆闭密而气不流行，卫气收敛于中而 不发散也。”30 胎息：古代修养身心的一种方法。《抱朴子•内篇•释滞》： “故行气或可以治百病，??其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口 嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”迈术：王利器校：“迈”，“作万，较 胜”。万术：万全之术。31 卫气：即养气。
〔译文〕
在掌握学问上，是应该勤劳的，所以苏秦在读书困倦时，曾用锥子刺股 以鞭策自己。至于文学创作，是要抒发作者郁闷的情怀，因此应该从容不迫 地随顺着情感，舒缓沉着地适应时机。如果大量消耗精神，过分逼迫人的和 气，拿着纸张驱赶自己的年龄，挥动笔杆砍伐自己的生命，这岂是圣贤的本 意，写作的正理呢！何况作者的文思有敏锐和迟钝之别，写作的时机有畅通 或阻塞之异；人在洗头的时候，心脏的位置有了变动，这时考虑问题还可能 违反常理；当人的精神已经昏乱不清时，继续思考就必然更加糊涂。因此， 从事文学创作务必适时休息，保持心情清静和谐，神气调和通畅；运思过烦 就停止，不要使思路受到阻塞。意有所得便心情舒畅地写下去，想写的事理 隐伏不明，就放下笔墨停止写作。在自由自在中解除劳累，用说说笑笑来医 治疲倦，就能经常轻松愉快地显露其才华，有使用不完的创作力量。经常保 持像新磨出来的锐利刀锋，使全身的气脉畅行无阻，这虽不是保养身心的万 全之术，也是养气的一种方法。
（四） （原文）赞曰：纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝 1，素气资养 2。水停以鉴 3，火静而朗 4。无扰文虑，郁此精爽 5。
〔注释〕
1 玄神：即精神。扬雄《太玄•中》：“神战于玄，其陈阴阳。”晋范 望注：“在中为心，心藏神为玄，阴阳争为战，两敌称陈，??阴阳相克， 故言战也。”又《玄告》：“玄者，神之魁也。”范注：“魁，藏也，言神 藏于玄之中也。”2 素气：经常的精气。素：平素。 3 鉴：镜，引申为明。4 朗：明亮。 5 郁：结，积。精爽：指清朗的精神。《左传•昭公七年》： “是以有精爽至于神明。”杜注：“爽，明也。”
〔译文〕
总之，天地间万事万物是纷缓复杂的，千百度思考这些现象十分劳神。 人的精神应该珍惜，恒常的精气有待保养。停止奔流的水才更为清明，静止 不动的火就显得明亮。要不扰乱创作的思虑，就应保持精神爽朗。
