菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
【注释】
此是《六祖坛经》所载慧能的“得法偈”。此偈针对神秀的偈颂。神秀
的偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃”。把身比
做菩提树，把心比做一面立着的明镜，要人勤奋修行，不使心性让烦恼染污。
慧能偈中的“菩提明镜”皆反其意而用之。
【提要】
慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想，说身、心本属虚幻，空无一
物，何有尘埃可染。反映他反对渐修渐悟，而主张直探心源，以空扫相，而
达到顿悟。
心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有
念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
【注释】
这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。法达曾读《法华经》七年，
但仍迷而不悟，不知何为正法。“《法华》转”，是被动地在迷惑中被《法
华》束缚（为读而读，不知要义）。“转《法华》”，是主动地在觉悟的情
况下实践《法华》的要义——从自心“开佛知见”（《坛经》）。“白牛车”
是《法华经》上对佛乘（引人成佛的教法）的比喻。
【提要】
要人不要拘泥经典，不要认为读经就可达到觉悟。要人按《法华经》上
“开佛知见”的要义，认识自己的本有佛性。应清除头脑中一切计较、区辨
是非有无的观念，达到佛的境界。
定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光：
有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊。
【注释】
这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先
定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。慧能反对这种看法，
认为定慧不二，定慧等同。
【提要】
慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，
好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，
而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，
也皆可以给人智慧。
欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生
是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性险邪，佛是众生。
我心自有佛，自佛是真佛。
【注释】
这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话。
【提要】
佛与众生无根本差别。所谓差别，只在迷悟上。若迷自性，若有贵贱优
劣的观念，佛即众生。若悟自性，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛。
佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛。
故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
【注释】
这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。“法”指事物。
【提要】
认为一切事物和现象皆由心所生。如果心死，万有也灭。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，
后念离境即菩提。
【注释】
这是慧能论凡夫与佛、烦恼与菩提（觉悟）的话，也出自《六祖坛经》。
【提要】
前两句是按“不二”的观点讲的，凡夫与佛、烦恼与菩提是相即不二的。
后面几句是讲在一定条件下或为凡夫，或为佛；或为烦恼，或为菩提。
