真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。
最初不觉，忽起动心。因明起照，随照立尘。如镜现像，顿起根身。从
此遗真失性，执相徇名。积滞着之情尘，结相续之识浪。鏁真觉于梦夜，沉
迷三界之中。瞽智眼于错衢，匍匐九居之内。向不迁境上虚受轮回，于无脱
法中自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。
用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病
源，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真
拒觉。如不辨眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之
虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，
虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观
心，佛眼明而虚影空，洁身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。
用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此诚穷心之旨，达识之诠。
【注释】
“真源”、“性海”，皆指众生本具之真如佛性。《大乘起信论》中有
“依一心法有二种门”，“一者心真如门，二者心生灭门”，以及本觉、不
觉之义。文中多为发挥此论之义。“三界”，佛教讲的一切众生生存之环境，
有欲界、色界、无色界。“邪根外种”，指外道，佛教以外的宗教、学派。
“小智权机”，指小乘教及不明诸法实相的修行者。“二见”，有见、空见
等执著二边之见。
【提要】
①真如佛性为达到觉悟的根本依据，超越于语言名相之外。②众生本有
佛性，当初无所谓觉悟。因有欲念（无明）兴起，从此本性被烦恼遮蔽，使
众生沉沦生死轮回之长流之中。③外道和小乘的修行者不知众生的真正苦
源，只求离世隐居苦修，或深究理论，否认现世之真实性，不能引导众生达
到解脱。④要真正达到觉悟解脱，应“回光就已，反境观心”，用自己的智
慧，断除遮蔽本性的情欲烦恼，使佛性显现。
