※枚叔〔善曰：《汉书》曰：枚乘，字叔，淮阴人。为吴王濞郎中。吴王初怨望谋为逆也，乘奏书谏，王不纳，遂去之，从梁孝王游。后景帝拜乘弘农都尉，卒。然乘之卒，在相如之前，而今在后，误也。〕
臣闻，得全者昌，失全者亡。〔善曰：《史记》淳于髡说邹忌子曰：得全全昌，失全全亡。〕舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯；汤武之土，不过百里。〔善曰：《韩子》曰：舜无置锥之地於后世而德结。《史记》苏秦说赵王曰：舜无咫尺之地，以有天下；禹无百人之聚，以王诸侯；汤武之土，不过百里，立为太子，诚得其道也。〕上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。〔善曰：不绝其明，言合度也。高诱《淮南子注》曰：三光，日、月、星也。〕故父子之道，天性也。〔善曰：父子，喻君臣也。《孝经》曰：父子之道，天性也。〕忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。
夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。系绝於天，不可复结；坠入深渊，难以复出。〔善曰：《孔丛子》曰：齐东郭亥欲攻田氏，子贡曰：今子，士也，位卑图大，殆非子之任也。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之於无极之高，下垂於不测之深，傍人皆畏其绝，而造之者不知，其子之谓乎？马方骇，鼓而惊之，系方绝，重镇之。马奔车覆，六辔不禁，系绝其高，坠入於深，其危必矣。亥曰：吾已矣。〕其出不出，间不容发。〔苏林曰：臣改计取福，正在今日。言其激切甚急。善曰：《曾子》曰：律历迭相治也，其间不容发矣。〕能听忠臣之言，百举必脱。〔善曰：《孙卿子》曰：平则虑险，安则虑危，是百举不陷也。〕必若所欲为，危於累卵，难於上天；〔善曰：《说苑》曰：晋灵公造九层台，荀息闻之，求见曰：臣能累十二博棋，加九鸡卵棋上。公曰：危哉！《论语》曰：天不可阶而升也。〕变所欲为，易於反掌，安於泰山。〔善曰：反掌，言易也。《孟子》曰：武丁有天下，犹反掌也。《春秋保乾图》曰：安於泰山，与日合符。〕今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，〔善曰：弊，犹尽也。〕究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。〔颜师古曰：走，趣也。走，音奏。〕
人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。〔善曰：《庄子》渔父曰：人有畏影恶迹而去之走者，举足逾数。而迹疾，而影不离，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，静处以息迹，愚亦甚矣。《孙卿子》以为涓蜀梁。〕欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，〔《汉书·音义》或曰：沧，寒也。〕一人炊之，百人扬之，无益也。不如绝薪止火而已，〔善曰：《吕氏春秋》曰：夫以汤止沸，沸声不止，去火则止矣。〕不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。〔善曰：《文子》曰：不治其本，而救其末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。〕养由基，楚之善射者也。去杨叶百步，百发百中。〔善曰：《战国策》苏厉谓周君曰：养由基善射，去柳叶百步而射，百发百中。〕杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，祸生有胎，〔服虔曰：基胎，皆始也。〕纳其基，绝其胎，祸何自来？〔善曰：自，从也。〕太山之溜穿石，殚极之纟亢断幹，〔晋灼曰：纟亢，古绠字。殚，尽也。极之绠幹。幹，井上四交之幹，常为汲者所契伤也。〕水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。〔张晏曰：乘所转四万六千八十铢，而至於石，合而称之，必有盈缩也。〕石称丈量，径而寡失。〔善曰：《文子》曰：夫事烦，难治也；法苛，难行也。多求，难赡也。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失，故大较易为智，曲辩难为惠也。径，直也。〕夫十围之木，始生而蘗，足可搔而绝，手可擢而抓。〔善曰：《尸子》曰：千丈之木，始若蘗，足易去也。《庄子》曰：橡樟初生，可抓而绝。《广雅》曰：搔，抓也。〕据其未生，先其未形，磨礲砥砺，不见其损，有时而尽。〔善曰：贾逵《国语注》曰：砻。《尚书注》：砥，磨石也。〕种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用。弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。
