臧荣绪《晋书》曰：左思作三都赋，世人未重。皇甫谧有高名于世，思乃造而示之，谧称善，为其赋序也。
※皇甫士安〔臧荣绪《晋书》曰：皇甫谧，字士安，安定朝那人。年二十，始受书，得风痹疾，犹手不辍卷，举孝廉，不行。又辟著作，不应，卒於家。〕
玄晏先生曰：〔谧自序曰：始志乎学，而自号玄晏先生。玄，静也。晏，安也。先生，学人之通称也。〕古人称不歌而颂谓之赋。〔《汉书》曰：传云，不歌而颂谓之赋。〕然则赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。〔《汉书》曰：登高能赋，可以为大夫。言感物造端，材智深美，可以列为大夫也。《释名》曰：赋，敷也。敷布其义谓之赋。〕引而申之，故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽。〔《周易》曰：引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。〕然则美丽之文，赋之作也。〔《法言》曰：诗人之赋丽以则。〕昔之为文者，非苟尚辞而已，〔《法言》曰：或曰：君子尚辞乎？曰：君子事之为尚。〕将以纽之王教，本乎劝戒也。〔《说文》曰：纽，系也。〕自夏殷以前，其文隐没，靡得而详焉。〔夏有《五子之歌》，殷有《汤颂》。〕周监二代，文质之体，百世可知。〔《论语》子曰：周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周又子曰：其或继周者，虽百世可知也。〕故孔子采万国之风，正雅颂之名，集而谓之《诗》。〔《汉书》曰：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失自考正也。孔子纯取周诗。〕诗人之作，杂有赋体。子夏序《诗》曰：一曰风，二曰赋。故知赋者古诗之流也。〔《两都赋》序曰：赋者古诗之流也。〕
至于战国，王道陵迟，风雅浸顿，於是贤人失志，辞赋作焉。〔《汉书》曰：春秋之后，周道浸坏，而贤人失志之赋作矣。〕是以孙卿屈原之属，遗文炳然，辞义可观。〔《西都赋》序曰：文章炳焉。《论语》曰：必有可观者焉。〕存其所感，咸有古诗之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。〔《汉书》曰：大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风喻，咸有恻隐古诗之义。班固《汉书》述曰：蔚为辞宗，赋颂之首。〕及宋玉之徒，淫文放发，言过于实，夸竞之兴，体失之渐，风雅之则，於是乎乖。〔《汉书》曰：其后宋玉、唐勒，竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义。《法言》曰：辞人之赋丽以淫。〕逮汉贾谊，颇节之以礼。自时厥后，缀文之士，不率典言，并务恢张，其文博诞空类。〔孔安国《尚书大传》曰：诞，大也。〕大者罩天地之表，细者入毫纤之内，虽充车联驷，不足以载；广夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，扬雄《甘泉》，班固《两都》，张衡《二京》，马融《广成》，王生《灵光》。〔范晔《后汉书》曰：马融为校书郎，时邓太后临朝，遂寝蒐狩之礼，故猾贼纵横。融以为文武之道，圣贤不坠，上《广成颂》以讽谏。〕初极宏侈之辞，终以约简之制，焕乎有文，蔚尔鳞集，皆近代辞赋之伟也。〔《论语》子曰：大哉尧之为君，焕乎其有文章也。《周易》曰：君子豹变，其文蔚也。《难蜀父老》曰：鳞集仰流。〕若夫土有常产，俗有旧风；方以类聚，物以群分。〔《周易》曰：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。〕而长卿之俦，过以非方之物，寄以中域，虚张异类，托有於无，祖构之士，雷同影附，流宕忘反，非一时也。〔徐广《史记注》曰：祖者，宗习之谓也。蔡邕《郭有道碑》曰：望形表而影附。谢承《后汉书》序曰：士庶流宕，他州异境。〕
曩者汉室内溃，四海圮裂。孙、刘二氏，割有交益；魏武拨乱，拥据函夏。〔《公羊传》曰：拨乱反正。函夏，已见《赭白马赋》。〕故作者先为吴蜀二客，盛称其本土险阻瑰琦，可以偏王。〔《埤苍》曰：瑰玮，珍琦也。〕而却为魏主，述其都畿，弘敞丰丽，奄有诸华之意。言吴蜀以擒灭比亡国，而魏以交禅比唐虞，既已著逆顺，且以为鉴戒。〔《汉书》曰：甚诱逆之理。《西京赋》曰：鉴戒唐诗。〕盖蜀包梁岷之资，吴割荆南之富，魏跨中区之衍，考分次之多少，计殖物之众寡，〔星之分次，物之生殖也。《周礼》曰：以星土辨九州之地所封域。又曰：动物宜毛，植物宜皂。〕比风俗之清浊，课士人之优劣，亦不可同年而语矣。〔《过秦论》曰：则不可同年而语矣。〕二国之士，各沐浴所闻，〔《史记》曰：太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽。〕家自以为我土乐，人自以为我民良，皆非通方之论也。作者又因客主之辞，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披图而校。〔《左氏传》宾媚人曰：疆理天下，物土之宜。杜预曰：播殖之物，各从土宜。〕体国经制，可得按记而验，岂诬也哉！〔《周礼》曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体，犹分也。〕
