※袁彦伯〔檀道鸾《晋阳春秋》曰：袁宏，字彦伯，陈郡人。为大司马府记室参军，稍迁至吏部郎，出为东阳郡守，卒。〕
夫百姓不能自治，故立君以治之。〔《汉书》成帝诏曰：天生众民，不能相治；为之立君，以统理之。〕明君不能独治，则为臣以佐之。〔《墨子》曰：古者同天之义，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。〕然则三五迭隆，历世承基。〔《史记》楚子西曰：孔丘述三五之法，明周召之业。《西京赋》曰：若历世而长存。又曰：继体承基。〕揖让之与干戈，文德之与武功，〔《孔丛子》曾子谓子思曰：舜禹揖让，汤武用师，非相诡，乃时也。《尚书》，武王曰：称尔戈，比尔干。宋均乐动声仪注曰：武象，象伐时用干戈也。〕莫不宗匠陶钧，而群才缉熙。〔《邓析子》曰：圣人逍遥一世间，宰匠万物之形。《汉书》邹阳上书曰：圣王制世御俗，独化於陶钧之上。《音义》曰：陶家名模下圆转为钧。《毛诗》曰：维清缉熙。〕元首经略，而股肱肆力。〔《尚书》，咎繇歌曰：元首明哉，股肱良哉！〕遭离不同，迹有优劣，〔王命论曰：遭遇异时，禅伐不同。《孝经钩命决》曰：俱在隆平，优劣殊迹。〕至於体分冥固，道契不坠，〔言至於君臣之体分，既固於冥兆。上下之契，亦存而不坠。〕风美所扇，训革千载，其揆一也。〔《苍颉篇》曰：革，戒也。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。〕故二八升而唐朝盛，伊、吕用而汤武宁。〔舜举八元八恺，用之於尧时也。成汤得伊尹，武王得吕望，而社稷安也。〕三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。〔三贤，管仲、鲍叔牙、隰朋也。五臣，狐偃、赵襄、颠颉、魏武子、司空季子。〕中古凌犀，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣，御圆者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。〔《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，圣人之所以立上下。主执圆，臣处方。方圆不易，国乃昌。高诱曰：上，君也。下，臣也。〕於是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。故蘧、甯以之卷舒，柳下以之三黜，〔《论语》子曰：君子哉蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。又曰：甯武子，邦有道则智，邦无道则愚。又曰：柳下惠为士师，三黜之。〕接舆以之行歌，鲁连以之赴海。〔《论语》：楚狂接舆，歌而过孔子。《史记》曰：鲁连子下聊城，田单归而欲爵之，鲁连逃隐於海上。〕襄世之中，保持名节，君臣相体，若合符契。则燕昭、乐毅，古之流也。〔《魏志》董昭谓太祖曰：明公乐保名节。《论语·比考谶》曰：君子上达，与天合符。《剧秦美新》曰：地合灵契，《史记》曰：乐毅贤，好兵。为魏昭王使於燕，燕昭王以客礼待之，乐毅遂委质为臣，燕王以为亚卿。〕夫未遇伯乐，则千载无一骥。〔《战国策》楚客谓春申君曰：昔者骐骥驾盐车，上吴坂，迁延负轭而不能进，见伯乐仰而鸣之，知伯乐知己也。〕时值龙颜，则当年控三杰。〔《汉书》曰：高祖隆准而龙颜。应劭曰：颜，额颡也。《汉书》上曰：夫运策於帷幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰也。〕汉之得材，於斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠，萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业，静乱庇人，抑亦其次。〔《左氏传》宰孔谓晋侯曰：君务静乱，无勤於行。又，刘子谓赵孟曰：盍远续禹功，而大庇民。《论语》，子曰：抑亦可以为次也。〕
夫时方颠沛，则显不如隐，万物思治，则默不如语。〔《毛诗序》曰：下泉，思治也。《周易》曰：君子或默或语。〕是以古之君子，不患弘道难，遭时难，遭时匪难，遇君难。〔《论语》子曰：人能弘道，非道弘人。庄子谓魏王曰：士有道德而衣弊履穿，此所谓非遭时者也。《文子》《老子》曰：欲治之主不世出，可与之臣不万一。以不世出求不万一，此至化所以千载不一也。〕故有道无时，孟子所以咨嗟，有时无君，贾生所以垂泣。〔孟子曰：齐人有言，虽有智慧，不如乘势，虽有鎡基，不如待时。《汉书》贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为流涕者二。〕夫万岁一期，有生之通涂。〔《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出。然此文云万岁一期，盖甚言之，以避下文也。《庄子》曰：万世之后，而遇大圣。知其解者，是旦暮遇之也。〕千载一遇，贤智之嘉会。〔《东观汉记》太史官曰：耿况彭宠，俱遭际会，顺时承风，列为蕃辅。忠孝之策，千载一遇也。《博弈论》曰：诚千载之嘉会，百世之良遇也。《周易》曰：亨者，嘉之会也。〕遇之不能无欣，丧之何能无慨？古人之言，信有情哉！余以暇日，常览《国志》。考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
文若怀独见之明，而有救世之心。〔《文子》曰：必有独见之明，然后能擅道而行。《左氏传》子产曰：吾以救世。〕论时则民方涂炭，计能则莫出魏武。〔《尚书》曰：有夏昏德，民坠涂炭。〕故委面霸朝，豫议世事。举才不以标鉴，故久之而后显；筹画不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣！
董卓之乱，神器迁逼。〔《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之。〕公达慨然，志在致命。〔《论语》子张曰：士见危致命。〕由斯而谈，故以大存名节。至如身为汉隶，而迹入魏幕。源流趣舍，其亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若即明，名教有寄乎？〔言文若殒身，既明仁义之道，且寄迹於名教之地也。〕夫仁义不可不明，则时宗举其致；〔《庄子》曰：仁义已明，而分守次之。〕生理不可不全，故达识摄其契。〔《鹪鹩赋》曰：生生之理足矣。〕相与弘道，岂不远哉！〔弘道，已见上文。〕
崔生高朗，折而不挠。〔《管子》曰：夫玉温润以泽，仁也。折而不桡，勇也。〕所以策名魏武，执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉。〔锺会《与吴主书》曰：执笏之心，载在名策。《左传》甯武子曰：诸侯朝正於王，王宴乐之。於是乎赋湛露，则天子当阳，诸侯用命也。《礼记》曰：君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。〕若乃一旦进玺，君臣易位。〔《汉书》曰：群臣谨奉天子玺符，代王遂即天子位。〕则崔子所不与，魏武所不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟。〔《孙卿子》孔子曰：君者舟也，人者，水也。水则载舟，亦能覆舟。〕仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧於前，来哲攘袂於后，〔仁义，已见上文。《汉书》公孙获曰：攘袂而正议者，独大王耳。〕岂非天怀发中，而名教束物者乎？
孔明盘桓，俟时而动，遐想管、乐，远明风流。〔《蜀志》曰：诸葛亮每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。唯博陵崔叔平、颍川徐元直与亮友善，谓为信然。《周易》曰：君子藏器於身，待时而动。《琴赋》曰：体制风流，莫不相袭。〕治国以体，民无怨声。〔《论语》曰：为国以礼。《孝经援神契》曰：得万国之懽心，人说喜无怨声。〕刑罚不滥，没有馀泣。〔《蜀志》曰：廖立为长水校尉，诽谤先帝，於是废立为庶人，徙汶山郡。闻诸葛亮卒，垂泣曰：吾终为左衽矣。《左传》声子曰：善为国者，赏不潜，而刑不滥。〕虽古之遗爱，何以加兹！〔《左氏传》曰：子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。〕及其临终顾讬，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯处之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞。君臣之际，良可咏矣！〔《蜀志》曰：先主於永安病笃，召亮成都，属以后事。谓亮曰：若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，继之以死。又敕后主，汝与丞相从事，事之如父。《尚书》曰：成王将崩，作顾命。班固《汉书》述曰：博陆堂堂，受遗武皇。春秋元命苞曰：继体守文之君，不害圣人之王。〕公瑾卓尔，逸志不群。总角料主，则素契於伯符；〔《吴志》曰：孙策，字伯符。《江表传》策令曰：周公瑾与狐有总角之好，骨肉之分。《毛诗》曰：总角丱兮。〕晚节曜奇，则叁分於赤壁。〔《吴志》曰：曹公入荆州，权遂遣周瑜与备并力逆曹公，遇於赤壁，初一交战，公军披退。〕惜其龄促，志未可量。〔《吴志》曰：瑜还江陵，於道疾卒，时年三十六。〕
子布佐策，致延誉之美；〔《国语》曰：使张老延君誉于四方。〕辍哭止哀，有翼戴之功。〔《吴志》曰：策薨，以事授权，权哭未及息，张昭谓权曰：孝廉，此宁哭时耶？乃扶权上马，使出巡军士。《左氏传》叔向谓宣子曰：文之伯也。翼戴天子。〕神情所涉，岂徒蹇愕而已哉！〔《周易》曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。《史记》赵良谓商君曰：千人诺诺，不如一士之愕愕。《东观汉记》戴冯谢上曰：臣无蹇愕之节，而有狂瞽之言。《字书》曰：愕，直言也。〕然而杜门不用，登坛受讥。〔《吴志》曰：权以公孙渊称蕃，遣张弥至辽东，拜渊为燕王。昭谏，权不听。昭忿言不用，称疾不朝。权恨之，土塞其门，昭又於内以土封之。《江表传》曰：权既即尊位，请会百官，归功周瑜。昭举笏欲襃赞功德，未及言，权曰：如张公计，今已乞食矣。昭大惭，伏地流汗，然而登坛即位之时也。〕夫一人之身，所照未异，而用舍之间，俄有不同。〔《论语》子曰：用之则行，舍之则藏。〕况沈迹沟壑，遇与不遇者乎！〔《汉书》高祖功臣颂曰：沈迹中卿。《孟子》曰：志士不忘在沟壑。《汉书》曰：杨雄以为遇不遇命也。〕
夫诗颂之作，有自来矣。〔《家语》孔子曰：诸侯之有冠礼，有自来矣。〕或以吟咏情性，或以述德显功。〔子夏《毛诗序》曰：国史明乎得失之迹，吟咏情性，以风其上。颂者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。〕虽大旨同归，所讬或乖，若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。故复撰序所怀，以为之赞云。
《魏志》九人，《蜀志》四人，《吴志》七人：荀彧，字文若；诸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公达；庞统，字士元；张昭，字子布；袁焕，字曜卿；蒋琬，字公琰；鲁肃，字子敬；崔琰，字季珪；黄权，字公衡；诸葛瑾，字子瑜；徐邈，字景山；陆逊，字伯言；陈群，字长文；顾雍，字元叹；夏侯玄，字泰初；虞翻，字仲翔；王经，字承宗；陈泰，字玄伯。
火德既微，运缠大过。〔火德，谓汉也。班固《汉书·高纪赞》曰：旗帜尚赤，协于火德。《周易》曰：大过，大者过也。〕洪飙扇海，二溟扬波。〔扬波，喻乱也。〕虬虎虽惊，风云未和。〔《周易》曰：云从龙，风从虎。〕潜鱼择渊，高鸟侯柯。〔《周书》曰：美为士者，飞鸟归之蔽於天，鱼鳖归之沸於渊。《左氏传》曰：仲尼曰：鸟则择木，木岂能择鸟。〕赫赫三雄，并回乾轴。〔潘岳《为贾谧赠陆机诗》曰：三雄鼎足。〕竞收杞梓，争采松竹。〔《国语》声子谓子木曰：若杞梓皮革，楚实遗之。《韦昭》曰：杞，良才也。《孙子》曰：真人在冬则松竹也。〕凤不及栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无亭菊。〔香草善鸟，皆喻贤也。〕
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，探赜赏要。〔《周易》曰：君子知微知章。又曰：探赜索隐，钩深致远。〕日月在躬，隐之弥曜。〔《庄子》曰：孔子围於陈蔡之间，太公往吊之曰：子甚者脩身以明汙，昭昭乎？如揭日月而行，故不免也。〕文明映心，钻之愈妙。〔《孙卿子》曰：君子通则文而明，穷则约而详。《论语》颜渊曰：钻之弥坚。〕沧海横流，玉石同碎。〔《孟子》曰：当尧之时，洪水横流。《尚书》曰：火炎昆岗，玉石俱焚。〕达人兼善，废己存爱。〔《孟子》曰：古人穷则独善其身，达则兼善天下。〕谋解时纷，功济宇内。〔《老子》曰：解其纷。〕始救生人，终明风概。〔《魏志》曰：太祖进彧为汉侍中，守尚书令。董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以咨彧。彧以为，太祖本兴义兵，以匡朝宁国，君子爱人以德，不宜如此。太祖军至濡须，彧病，留寿春。《魏氏春秋》曰：太祖馈彧食，发之，乃空器也。於是饮药而卒。〕
公达潜朗，思同蓍蔡。〔《法言》曰：樗里之智也，使知国若葬，吾以疾为蓍蔡也。〕运用无方，动摄群会，爰初发迹，遘此颠沛，神情玄定，处之弥泰。〔《魏志》曰：荀攸与议郎何禺等谋杀卓，垂就而觉，收禺攸系狱。禺忧惧自杀，攸言语饮食自若，会卓死，得免。班固《汉书》述曰：子明光光，发迹西疆。蔡邕《机复碑》曰：景命不延，遘此颠沛。〕愔愔幕里，算无不经。〔《魏志》，荀攸自从太祖征伐，常谋谟帏幄，时人及子弟，莫知其所言。《左氏传》右尹革曰：祈昭之愔愔。〕亹亹通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。〔《史记》：赵惠文王得和氏璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，原以十五城易璧。〕知能拯物，愚足全生。〔魏志曰：魏国初建，攸为尚书令，从征孙权。薨。太祖每称公达外愚内智，外怯内勇。外弱内强。不伐善，无施劳，知可及，愚不可及。《新序》《温斯子》曰：古者有愚以全身。《庄子》曰：可以全生。〕
郎中温雅，器识纯素。〔《魏志》曰：魏国初建，涣为郎中令。《庄子》曰：圣人贵纯素之道，唯神是守。素也者，谓其无所杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。〕贞而不谅，通而能固。〔《论语》子曰：君子贞而不谅。〕恂恂德心，汪汪轨度。〔《论语》曰：孔子於卿党，恂恂如也。《毛诗》曰：济济多士，克广德心。范晔《后汉书》郭林宗曰：黄叔度，汪汪若万顷之陂。〕志成弱冠，道敷岁暮。〔《礼记》曰：人生二十日弱冠。《韩诗》曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：言君之年岁已晚也。〕仁者必勇，德亦有言。〔《论语》子曰：有德者必有言，仁者必有勇。〕虽遇履虎，神气恬然。〔《魏志》曰：吕布击袁术於阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留，布初与刘备和亲。后离隙，布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵肋涣曰：为之则生，不为则死。涣颜色不变，笑而应之曰：涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子耶，且不耻将军之言；彼诚小人耶，将复将军之意，则辱在此不在於彼。且涣佗日之事刘将军，犹今日之事将军也。如一旦去此，复骂将军可乎？布惭而止。《周易》曰：履虎尾，不咥人亨。《列子》曰：至人者，神气不变。〕行不脩饰，名迹无愆。〔班固《汉书》赞曰：隽不疑遂立名迹，终始可述。〕操不激切，素风愈鲜。
邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙宇高嶷。〔蔡邕《度侯碑》曰：朗鉴出於自然，英风发於天骨。《论语》子贡曰：夫子之墙数仞。〕忠存轨迹，义形风色。〔义形於色，已见上文。〕思树芳兰，剪除荆棘。〔芳兰以喻君子，荆棘以喻小人。〕人恶其上，时不容哲。〔《左氏传》曰：伯宗之妻曰：盗憎主人，民恶其上。〕琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘雾，犹振霜雪。〔孔融《荐祢衡表》曰：忠果正直，志怀霜雪。〕运极道消，碎此明月。〔《魏志》曰：炎为中尉，太祖为魏王。杨训发表褒述盛德。琰取训表草视之，与训书。有白炎此书傲世怨谤者，太祖怒，於是罚琰为徒隶。使人视之，辞色无挠，太祖遂赐炎死。《周易》曰：小人道长，君子道消。〕
景山恢诞，韵与道合。〔《桓子新论》曰：老子其心玄远，而与道合。〕形器不存，方寸海纳。〔《周易》曰：形乃谓之器。王辅嗣曰：成形曰器。《列子》文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣。方寸之地虚矣。〕和而不同，通而不杂。〔和而不同，已见上文。《庄子》曰：纯粹而不杂。〕遇醉忘辞，在醒贻答。〔《魏志》曰：太祖时科禁断酒，而徐邈私饮，至於沈醉，校事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白太祖，甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：平日醉客，谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性循慎，偶醉言耳。竟坐免刑。文帝践祚，历颍川典农中郎将，车驾幸许昌，问邈曰：颇复中圣人不？邈对曰：昔子反毙於穀阳，御叔罚於饮酒。臣嗜同二子，不能自惩，时复中之。然宿瘤以丑见传，臣以醉见识。帝大笑，顾左右曰：名不虚立。后为光禄大夫薨。〕
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。〔《尚书》曰：昔先正保衡，作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。〕民未知德，惧若在己。嘉谋肆庭，谠言盈耳。〔《魏书》曰：群前后数陈得失，群为司空录尚书事，薨。《尚书》曰：尔有嘉谋。《汉书》成帝曰：久不见班生，今日复闻谠言。《论语》子曰：洋洋乎，盈耳哉！〕玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道映天下。〔言德喻王。〕
渊哉泰初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。〔《魏志》曰：曹爽见诛，徵夏侯玄为大鸿胪。数年，徙太常。中书令李丰谋欲以玄辅政，诛大将军，以玄代之。大将军征闻，事下廷尉，玄临斩东市，颜色不变，举动自若，班固《汉书》杨雄述曰：渊哉若人，实好斯文。《史记》，太史公曰：非死者难，处死者难。〕万物波荡，孰任其累。六合徒广，容身靡寄。〔范晔《后汉书》李熊说公孙述曰：方今四海波荡，匹夫横议。荀悦《汉纪论》曰：以六合之大，一身之微，而匹夫无所容，岂不哀哉！〕君亲自然，匪由名教。敬授既同，情礼兼到。〔《孝经》曰：资於事父以事母，而爱同；资於事父以事君，而敬同。〕烈烈王生，知死不挠，求仁不远，期在忠孝。〔《汉魏春秋》曰：魏帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王素谓曰：司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之。《世语》曰：王沈、王丛驰告文王。尚书王经以正直不出，遂被文王杀之。《魏志》曰：清河王经，甘露中为尚书，坐高贵卿公事诛。裴松之曰：经字彦纬，今云承宗，盖有二字也。班固《汉书》述曰：乐昌笃实，不桡不诎。《论语》子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。〕玄伯刚简，大存名体，志在高构，增堂及陛。〔《汉书》贾谊上书曰：人主之尊，譬如堂，群臣如陛。故陛九级上，廉远地，则堂高，陛亡级，廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易凌，理势然也。〕端委虎门，正言弥启，临危致命，尽其心礼。〔干宝《晋纪》曰：高贵卿公之弑，司马文王会朝臣谋其故，太常陈泰垂涕入。文王待之曲室，谓曰：玄伯，卿何以处我？对曰：诛贾充以谢天下。文王曰：为吾更思其次。泰言唯有进於此，不知其次。文王乃久不言。为侍中，转左仆射，薨。《左氏传》曰：晏平仲，端委立於虎门之外。见危致命，已见上文。〕
堂堂孔明，基宇宏邈。〔堂堂，已见上文。〕器同生民，独禀先觉。〔《孟子》曰：伊尹曰：天之生斯人，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。〕标榜风流，远明管乐。〔《孙绰子》曰：圣贤极其标榜，有大力矣。管乐，已见序也。〕初九龙盘，雅志弥确。〔《周易》曰：初九，潜龙勿用，何谓也？子曰：龙，德而隐者也；确乎其不可拔，潜龙也。《方言》曰：未升天之龙，谓之蟠龙。〕百六道丧，干戈迭用。〔《汉书》，阳九厄曰：初入，百六阳九。《音义》曰：《易传》所谓阳九之厄，百六之会者也。〕苟非命世，孰扫雰雺？〔《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。《广雅》曰：命，名也。《尔雅》曰：天气下，地气不应，曰雺。孔安国《尚书传》曰：雺，阴气也，武功切，今协韵音梦。〕宗子思宁，薄言解控。〔《蜀志》曰：刘备，汉景帝子中山靖王后也，故曰宗子也。解控，谓彼有急而控告於已，已能解之也。《左氏传》王子伯骈曰：无所控告。杜预曰：控，引也。〕释褐中林，郁为时栋。〔亮为丞相，故曰时栋。袁崧《后汉书》郭林宗《与陈留盛仲明书》曰：足下诸人，为时栋梁。〕
士元弘长，雅性内融。〔谢承《后汉书》曰：严遵雅性高厉。〕崇善爱物，观始知终。〔《孟子》曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。《六韬》曰：圣人见其所始，则知其所终。《周易》曰：终以知始，始以知终。〕丧乱备矣，胜途未隆。先生标之，振起清风。〔胡广书曰：建洪德，流清风。〕绸缪哲后，无妄惟时。〔毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪。犹缠绵也。《周易》曰：无妄之行，穷之灾也。〕夙夜匪懈，义在缉熙。〔《毛诗》曰：夙夜匪懈，以事一人。缉熙。已见上文。〕三略既陈，霸业已基。〔《蜀志》曰：刘璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统说曰：阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都。璋既不武，素无备豫，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未去，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形。此二子既服将军英名，又喜将军之去，必乘轻骑来见将军，因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沈吟不去，将致大困，不可久矣。先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克，为军中郎将，卒。〕
公琰殖根，不忘中正。岂曰摸拟，实在雅性。亦既羁勒，负荷时命。推贤恭已，久而可敬。〔《蜀志》曰：琬为大将军录尚书事，卒。司马迁书曰：推贤进士为务。《论语》子曰：君子，其行已也恭。又曰：晏平仲善与人交，久而敬之。〕
公衡仲达，秉心渊塞。〔毛诗曰：秉心塞渊。〕媚兹一人，临难不惑。〔《毛诗》曰：媚兹一人，应侯顺德。〕畴昔不造，假翮邻国。〔《蜀志》，先主将东伐吴，权谏曰：吴人悍战，又水战顺流，进易退难，臣请为先驱以当寇，陛下宜为后镇。先主不从，以权为镇北将军，督江北军。先主自在江南，吴将陆议乘虚断围，南军败绩，先主引退而道隔，权不得还，故率将所领降于魏。拜镇南将军。〕进能徽音，退不失德。〔《蜀志》曰：魏文帝谓权曰：君舍逆效顺，欲追踪陈、韩耶？权对曰：臣过受刘氏殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。且败军之将，获免为幸，何古人之可慕，先主薨问至魏，群臣咸贺，权独否。后为车骑将军，卒。〕六合纷纭，民心将变。鸟择高梧，臣须顾盼。〔鸟择木，已见上文。〕
公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。〔崔寔《本论》曰：且观世人之相论也，徒以一面之交，定臧否之决。〕桓桓魏武，外讬霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。〔衡霍，二山，在吴之境。〕卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。〔《淮南子》曰：夫道，纮宇宙而章三光。高诱曰：三光，日、月、星也。〕
子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。〔《吴志》曰：张昭，彭城人也。汉末大乱，徐方士民，多避难杨土，昭南渡江，孙策创业，命昭为良史，抚军中郎将。升堂拜母，如比肩之旧，文武之事，一以委昭。班固《汉书》述曰：携手遯秦，抚翼俱起。《毛诗》曰：惟桑与梓，必恭敬止。《左氏传》郑成公子驷曰：请息肩于晋。〕王略威夷，吴魏同宝。〔应玚《释宾》曰：九有威夷，始失其政。〕遂献宏谟，匡此霸道。〔《史记》商鞅曰：吾说孝公以霸道，其意欲之。〕桓王之薨，大业未纯。把臂讬孤，惟贤与亲。〔《吴志》曰：孙策临亡，弟权讬昭，昭率群寮立而辅之。《东观汉记》张堪把朱晖臂曰：欲以妻子讬朱生。〕辍哭止哀，临难忘身。成此南面，寔由老臣。〔《吴志》张昭谓权曰：昔太后桓王，不以老臣属陛下，而以陛下属老臣。〕才为世出，世亦须才。〔《苏武答李陵书》曰：每念足下，才为世出，器为时出。〕得而能任，贵在无猜。
昂昂子敬，拔迹草莱。荷檐吐奇，乃构云台。〔《吴志》曰：初肃见权，说权曰：为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅，然后建号帝王，以图天下。陆机《谢平原表》曰：振影拔迹。《庄子》曰：农夫无草莱之事。《淮南子》曰：云台之高。高诱曰：高际於云，故曰云台。〕
子瑜都长，体性纯懿。谏而不犯，正而不毅。〔都长，谓体貌都闲而雅性长厚也。谢承《后汉书》曰：朱皓德行纯懿。《礼记》曰：事亲有隐而无犯。郑玄曰：无犯颜色谏也。《论语》曰：事父母几谏。〕将命公庭，退忘私位。〔《吴志》曰：建安二十年，权遣使蜀，通好刘备，与弟亮但公会相见，无私面。《论语》曰：将命者出。《毛诗》曰：公庭万舞。〕岂无鹡鸰，固慎名器。〔毛诗曰：鹡鸰在原，兄弟急难。《左氏传》仲尼曰：惟器与名，不可以假人。〕
伯言蹇蹇，以道佐世。〔蹇蹇，已见上文。〕出能勤功，入能献替。〔《国语》史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替不，献能而进贤。〕谋宁社稷，解纷挫锐。〔《老子》曰：挫其锐，解其纷。〕正以招疑，忠而获戾。〔《吴志》曰：逊为丞相，太子有不安之议。逊上疏陈太子正统，宜有盘石之固，鲁王藩臣，当使宠秩有差，彼此得所，上下获安，谨叩头流血以闻。书三四上，太传吴粲坐数与逊交书，下狱死。权累遣中使责让逊，逊，愤恚致卒。〕
元叹穆远，神和形检。如彼白珪，质无尘玷。〔《毛诗》曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。《东观汉记》杜诗《荐伏湛》曰：自行束脩，讫无毁玷。〕立上以恒，匡上以渐。〔《吴志》曰：雍访及政职所宜，辄密以闻。若见纳用，则归之上，不用，终不宣渫。《周易》曰：君子以言有物，而行有恒。〕清不增洁，浊不加染。〔言得清浊之宜也。清浊，已见上文。〕
仲翔高亮，性不和物。〔《吴志》曰：翻性不协俗，多见毁谤。〕好是不群，折而不屈。屡摧逆麟，直道受黜。〔《吴志》曰：翻数犯颜谏诤，权不能悦。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：彼皆死人而语神仙，俗岂有仙人也！权积怒非一，遂徙翻交州。班固《汉书》赞曰：大雅卓尔不群。《韩子》曰：龙之为虫也，扰柔，可狎而骑。然其喉下有逆鳞径寸之处，若婴之，则杀人。人主有逆鳞，说者婴之，则不几矣。《论语》，柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜。〕叹过孙阳，放同贾屈。〔《楚辞》曰：骥踌躇於弊輂兮，遇孙阳而得代。王逸曰：孙阳，伯乐姓名也。《孔丛子》子高对魏王曰：驽骥同辕，伯乐为之咨嗟，玉石相糅，和氏为之叹息。《汉书》曰：天子以贾谊任公卿之位，绛灌之属害之，乃毁谊，天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既適去，意不自得，及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚》。谊追伤之，因以自谕。〕
诜诜众贤，千载一遇。〔毛苌《诗传》曰：诜诜，众多也。千载一遇。已见上文。〕整辔高衢，骧首天路。〔《鹦鹉赋》曰：蓐收整辔。《登楼赋》曰：假高衢而骋力。邹阳上书曰：蛟龙骧首奋翼。枚乘《乐府诗》曰：天路隔无期。〕仰挹玄流，俯弘时务。〔毛苌《诗传》曰：挹，〈奭斗〉也。〕名节殊涂，雅致同趣。〔《周易》曰：殊涂同归。嵇康《赠秀才诗》曰：仰募同趣。〕日月丽天，瞻之不坠。〔《周易》曰：日月丽乎天！《礼记》曰：夫日、月、星辰，所以瞻仰也，非此族也，不在祀典。《吕氏春秋》曰：德行昭美，比於日月，不可息也。〕仁义在躬，用之不匮。〔《论语比考谶》曰：仁义在身，行之可强。《毛诗》曰：孝子不匮。毛苌曰：匮，竭也。〕尚想重晖，载挹载味。〔羊秀《卫公诔》曰：仰晞遐风，重晖冠世。〕后生击节，懦夫增气。〔《魏略》王朗答太祖曰：承旨之日，抚掌击节。《孟子》曰：闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。〕
