七日不能格一竹，拘儒贻笑矣。然圣贤所格，固存乎理之大者远者，而就物多识，亦未必非穷理学也，何必搜《山海经》续注《尔雅》哉！
子夏言生数曰：“人十月生，马十二月生，狗三月生，豕四月生，猿五月生，鹿六月生，虎七月生，虫八月化，余各从其类。”（《物理小识》）
监书内酒端砚徽墨，洛阳花，建州茶，蜀锦定瓷，浙漆吴纸，晋铜，西马东绢，契丹鞍，夏国剑，高丽秘色，兴化军子鱼，福州荔眼，温州柑，临江黄雀，江阴县河豚，金山咸豉，简寂观苦笋，东华门陕右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外长老，京师妇人，皆为天下第一。他处虽效之，终不及。（《袖中锦》）
玺、宝、印，三者名殊而用一。许氏《说文》曰：“宝者，印也。”《周礼》掌节云：“门关用玺节，执金吾，揭而玺之。”故应邵《汉宫仪》曰：“玺，信也，尊卑共之。”《月令》云：“固封玺。”《左传》云：“襄公在楚，武子使季治问玺书而与之。”是也。秦始皇得蓝田玉，李斯书其文曰：“受命于天，既寿永昌。”汉高入关，子婴封皇帝，玺节降，世世传授，号传国玺。及莽篡，元后投地，一角缺。董卓焚洛阳，掌玺者投井，孙坚得之，绍后逼坚妻取玺，绍败，玺归汉，传魏。至晋元帝南渡，无玉玺，北人皆云白版天子。后石勒为冉闵所灭，闵得其玺。闵败，晋穆帝永和八年，镇西将军谢尚遣督邮何融购得之。相传至于五代，契丹灭晋，出帝奉玉玺金印以降，契丹谓玺非真，命求其玺。出帝曰：“从珂自焚，玉玺不知所在。”宋绍圣三年，长安村民义掘地得玉玺，皆言此秦玺，蔡京等以为考之玺文曰：“皇帝寿昌者，晋玺也；受命于天者，后魏玺也；有德者昌，唐玺也；惟为允昌，晋玺也。今云受天于命，既寿永昌，其为秦玺无疑。”此传国玺之本末也。然秦汉以来，天子始名玺，故许氏直以为王者印。《汉旧仪》曰：“秦以前民皆以金玉银铜犀象为方寸玺，各服所好，汉以来天子独称玺，群臣莫敢用也。”《旧仪》又曰：“皇帝六玺，皆白玉螭虎纽，文曰皇帝行玺，皇帝之玺，皇帝信玺，天子信玺，天子行玺，天子之玺，凡六。皇帝行玺赐诸侯，玉书信玺发兵征大臣，天子行玺外国事，天子之玺事天地鬼神，汉书所谓玺者，此也。”王莽遣将率易单于邱，单于曰：“汉赐单于玺。”言玺不言章，是则汉赐匈奴印，亦通名玺矣。唐武后改玺为宝，特此六玺之名耳。然《帝衍通载》又谓开元六年，改为传国玺，然后唐应顺元年，内批有御前新铸之印，乃当时从珂自焚，国玺散失，仓卒刻铸耳。宋雍熙三年，改书诏天下合同三印皆为宝，则又书改为印矣，岂非承袭五代丧亡之后，至是乃厘正乎？（《同话录》）
模木生周公冢上（其叶春青夏绿秋白冬黯），以色得其正也。楷木生孔子冢上（其干枝陈而不屈），以质得其正也。周、孔为后世模楷，而冢木效其灵。又羲文墓上，并生蓍草，羲文为后世作易，而墓草著其异。（《说储》）
《西京杂记》载陆贾云：“目间得酒食，灯花见钱财，乾鹊噪而行人生，蜘蛛集，百事喜。”（《侯鲭录》）
奕棋取人道人行五子，谓之蹙融。融者戎也，生于黄帝蹙鞠戎旅之间为戏耳。庾元规曰：“蹙戎者，今之蹙融也，汉谓之格五，取五子相格之义，以名之耳。”樗蒲起自老子，今谓之呼卢，取纯色而胜之之义，以名之耳。（《珊瑚诗话》）
酒有若下，谓乌程也；九酝，谓宜城也；千日，中山也；蒲桃，西凉也；竹叶，豫北也；土窟春，荣阳也；石冻春，富平也；烧春，剑南也；桑落，陕右也。乌孙国有青田核，莫知其本与实，而核如五六斤瓠，空之盛水，俄而成酒，刘章曾得二焉。集宾设之，一核才尽，一核又熟，可供二十客，名曰青田壶。历城北，有使君林。魏正始中，郑公悫三伏避暑于此，取大莲叶置砚格上，盛酒三升，以簪刺叶，令酒注柄，屈茎吸之，芗气清冽，名曰碧筒酒。张表臣诗曰：“酿忆青田核，觞且碧藕筒。直须千日醉，莫放一杯空。”近时以黄柑酝酒，号洞庭春色；以糯米药曲作白醪，号玉友，皆奇绝。（同上）
吴郡陆深谪延平北归，宿建阳公馆，时薛宗铠作令，与小酌堂后轩。是岁闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉。世称王维雪蕉画为奇格，而不知冒雪看花，乃实镜也。（《豫章漫抄》）
《管子》注：猎而行火曰烧，本义野火也。《战国策》所谓楚王猎于云梦，野火之起若云霓是也。又《列子》赵襄狩于申山，藉艿烧林，艿旧草未芟，新草又生也。今南方之民，刀耕火种，亦成野烧。（《希{钱}<谷瓦>笔》）
《晋书·儒林传赞》清真守道，坑志柴门。诗人多用柴门字，原出于此。（同上）
《花小名》牡丹曰木芍药，荷曰芙蕖，栀子曰エ卜，又曰林兰，樱桃曰石蜜，木槿曰华，又曰日及，又曰丽木，瑞香曰麝囊，夜合曰蠲忿，又曰合欢，蔷薇曰玉鸡苗，罂粟曰米囊，山矾曰海桐，辛夷曰木笔，芍药曰将离，杜鹃曰红躅，茉莉曰华，芙蓉曰拒霜，蜀葵曰戎葵，又曰一丈红，又曰芘，丁香曰百结，秋海棠曰断肠花，玫瑰曰徘徊，紫薇曰百日红，玉簪曰白萼，萱曰妄忧，又曰宜男，素馨曰悉那茗，凌霄曰紫葳，荼コ曰佛见笑，木香曰锦棚儿。（程羽父《花小名》）
宁国县庠生章景家，掘园地得古冢，仅一敝绦，烧之色愈洁白；其{须巾}之缕，析之辄开，若绩麻然。置油腻泥滓中，有所染，焚之即白，乃信古有火浣布，即此绦之类为之也。按火浣布，岳蒙泉谓是火浣莫所织，其草出鸟鼠山。而《玄中记》云：“南方有炎山，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西山，四月而火生，十二月火灭，正二月火不然。山上值出云气，而草木生枝叶，至四月火然，草木叶落，如中国寒时，草木叶落也。行人以正二月三月过此山下，取此木以为薪，然之，无尽，取其皮绩之为火浣布，则又以为炎山树皮所织。”《文献通考》亦载《扶南土俗传》云：“火洲在马五洲之东，可千余里，春月霖雨，雨止则火然，洲土林木得雨则皮黑，得火则皮白。诸左右洲人，以春月取其木皮，绩以为布，或作灯炷布，若小秽，投之火中便洁。”又有加营国北诸薄国西，山周三百里，从四月火生，正月火灭。火然则草木叶落，如中国寒时人以三月至此山取木皮，绩为火浣布。（《应随录》）
