后汉时都夷作《慕化归义诗》三章，犍为郡掾田恭讯风俗，译辞语，梁州刺史朱辅上之，东观记载其歌，并重译训诂为华言。范吏所载是也，注则本之东观所录夷语。其《远夷乐德歌诗》曰：“大汉是治（提官隗构），与天合意（魏冒逾糟）。吏译平端（罔译刘脾），不从我来（旁草〔莫〕支留）。闻风向化（征衣随旅），所见奇异（知唐桑艾）。多赐缯布（邪毗堪绣），甘美酒食（推潭仆远）。昌乐肉飞（拓拒苏便），屈申悉备（局后仍离）。蛮夷贫薄（偻让龙洞），无所报嗣（莫知度由）。愿主长寿（阳雒僧鳞），子孙昌炽（莫稚角存）。”《远夷慕德歌诗》曰：“蛮夷所处（屡让被尼），日入之部（且交陵悟）。慕义向化（绳动随旅），归日出主（归〔路〕且亻东雒）。圣德深思（圣德渡诺），与人富厚（魏菌度洗）。冬多霜雪（综邪流藩），夏多和雨（榨邪寻螺）。寒温时适（藐浔泸漓），部人多有（菌补邪推）。涉危历险（辟危归险），不远万里（莫受万柳）。去俗归德（术叠附德），心归慈母（仍路孳摸）。”《远夷怀德歌》曰：“荒服之外（荒服之仪），土地尧角（犁籍怜怜）。食肉衣皮（阻苏邪犁），不见盐谷（莫砀粗水〔沐〕）。吏译传风（罔译传徽），大汉安乐（是汉夜拒）。携负归仁（踪优路仁），触冒险陕（雷折险龙）。高山歧峻（伦狼藏幢），缘崖石（扶路侧禄）。木薄发家（息落服淫），百宿到洛（理沥髭洛）。父子同赐（捕ぇ菌毗），怀抱匹帛（怀稿匹漏）。传告种人（传室呼敕），长愿臣仆（陵阳臣仆）。”按：原作多不可晓，故范氏谓“远夷之语，辞意难正，草木异种，鸟兽殊类”也。英吉利使臣威妥玛尝译欧罗巴人长友诗九首，句数或多或少，大约古人长短篇耳。然译以汉字，有章无韵，请于甘泉尚书，就长友底本，裁以七言绝。尚书阅其语皆有策励意，无碍理者，乃允所请。兹录之，以长友作分注句下，仿注范书式也。徼外好文，或可为他日史乘之采择欤？诗曰：“莫将烦恼著诗篇（勿以忧时言），百岁原如一觉眠（人生若虚梦）。梦短梦长同是梦（性灵睡即与死无异）。独留其气满坤乾（不仅形骸，尚有灵在）。天地生材总不虚（人生世上，行走非虚生也，总期有用），由来豹死尚留皮（何谓死埋方至极处）。纵然出土仍归土（圣书所云人身原土，终当归土），灵性常存无绝期（此言人身，非谓灵也）。无端忧乐日相循（其乐其忧，均不可专务），天命斯人自有真（天之生人，别有所命）。人法天行强不息（所命者作为专图，日日长进），一时功业一时新（明日尤要更有进步）。无术挥戈学鲁阳（作事需时，惜时飞去），枉谈肝胆异寻常（人心纵有壮胆定志）。一从《薤露》歌声起（仍如丧鼓之敲），丘陇无人宿草荒（皆系向墓道去）。扰攘红尘听鼓鼙（人世如大战场），风吹大漠草萋萋（如众军林下野盘）。驽骀甘待鞭笞下（莫如牛羊无言，待人驱策），骐骥谁能辔勒羁（争宜勉力作英雄）。休道将来乐有时（勿言异日有可乐之时），可怜往事不堪思（既往日亦由已埋已），只今有力均须努（目下努力切切），人力殚时天之（中尽己心，上赖天）。千秋万代远蜚声（著名人传，看则系念），学步金鳌顶上行（想我们在世，亦可置身高处）。已去冥鸿犹有迹（去世时尚有痕迹），雪泥爪印认分明（势如留在海边沙面）。茫茫尘世海中沤（盖人世如同大海），才过来舟又去舟（果有他人过海）。欲问失风谁挽救（船只搁浅，受难失望），沙洲遗迹可探求（见海边有迹，才知有可解免）。一鞭从此跃征鞍（顾此即应奋起动身），不到峰头心不甘（心中预定，无论如何，总期有济）。日进日高还日上（日有成功，愈求进功），旨教中道偶停骖（习其用工坚忍，不可中止）。”按：道光间西洋人汗得能汉语，略解《鲁论》文义，介通事杨某谒高要苏赓堂河帅，（廷魁）河帅示以诗云：“宣尼木铎代天语，一警愚聋万万古。圣人御世八荒集，同文远被西洋贾。窄衫高帽款门至，碧眼停观若心醉。谁教奇字访扬雄，岂购新诗识居易？通辞不减叶河王，就书《鱼论》三两章。自言孝弟是五宝，更慕有朋来远方。日本朝鲜重文籍，于今益知素王力。鲸鲵穴伏溟渤青，翘首神州日华赤。在昔康熙正《三统》，象牙龙脑却珍贡。节度争称国李，都督时来广平宋。岛夷怀德二百年，楼馆鳞比城西偏。中朝不改《旅獒》册，绝域应焚《亚孟编》。（彼国经文。）”孔子作《春秋》，诸侯用夷礼，则夷之；夷而进于中国，则中国之。读尚书及河帅之诗，可以见两公用心矣。
