礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目”。子游关中，得古铜黄彝，殊不然。共刻画甚繁，大体似“缪篆”，又如栏盾间所画回波曲水之文，中间有二目，如大弹丸，突起煌煌然，所谓“黄目”也。视其文，仿佛有牙角口吻之象。或谓“黄目”乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦城下上中得一铜钲，刻其底曰：“诸葛士全茖鸣钲”。“茖”即古“落”字也，此“部落”之“落”。士全，部将名。其钲中间铸一物，有角，羊头，其身亦如篆文，如今时术士所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字。篆文亦古怪。则怔间所图，盖“飞廉”也，飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正亦有一钲，所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则“黄目”疑亦是一物。“飞廉”之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理，大抵先王之器，皆不苟为。昔夏后铸鼎，以知神奸。殆亦此类，恨未能深究其理，必有所谓。或曰：“礼图樽彝皆以木为之，未闻用铜者。”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》瓮以瓦为之，《左传》却有“瑶瓮”。律以竹为之，晋时舜祠下乃发得“玉律”，此亦无常法。如“蒲谷壁”，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古家，得蒲壁，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时，谷璧如粟粒耳。则《礼图》亦未可为据。
《礼书》上所记载的黄彝，画上人的眼睛作为装饰，称为“黄目”。我到过关中，得到一件古代铜黄彝，完全不象《礼书》所说的那样。这件黄彝上面刻的纹饰很繁缛，大体上象王莽时很屈曲的“缪篆”字体，不像栏杆、盾牌上所画回旋形的辟邪图素，中间有二只眼睛，象大弹丸那样大，突出而且很光亮，这就是所谓“黄目”了。看它上面的花纹，仿佛有牙、角、嘴和口唇的形象；所以有人认为“黄目”是一种动物。我过去在姑熟王敦所筑城故址中得到一件铜钲，其底部刻有“诸葛士金茗鸣钲”的铭文，“茗”就是古“落”字，是“部落”的“落”。诸葛士全是部将的名字。钲的中间铸有一个动物，有角，象羊头，器身上的花纹也象篆体字一样，又象现今道士画的符。旁边有二个字，是用大篆体写的“飞廉”，篆文字体也写得很古怪。看来，钲上的花纹，就是“飞廉”了。“飞廉”是神兽的名称，淮南转运使韩持正也得到一铜钲，上面的“飞廉”纹饰和篆体铭文，和我所得的那件是相同的。由此可证明，“黄目”可能也是一种动物。“飞廉”这类花纹图案，它的形状，象字非字，象画非画，古代人这样做恐怕是别有含义的。大致上古代的器物，都不是随便做出来的。过去夏代的帝王铸鼎，是为了使人们懂得害人的神鬼。类似这种东西，其中必有它的含义，可惜我们不能把这些道理都深刻他说清楚。有人说：“《礼图》所载的博、彝等器物都是用木制的，没有听说过用铜制的。”这种说法也不可相信，现在人们发现了许多古铜樽，怎么说没有呢？比如《礼图》说翁是瓦作的，但《左传》中却有“玉翁”的记载。音乐用的定音管大多用竹制成，但晋代舜桐地下曾出土过玉制的定音管，这些也都是没有一定的规定的，又如“蒲谷璧”，《礼图》把它的纹饰全画成草和庄稼的形象，但现在人发掘古墓，出土的蒲壁，上面刻的纹饰象茂盛的蒲花；谷壁的纹饰象粟粒一般。看来《礼图》这部书也是不能完全作为根据的。
礼书言罍画云雷之象：然莫知雷作何状。今祭器中画雷有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。予尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水，细观之，乃是云雷相间为饰。如■者，古云字也，象云气之形。如■者，雷字也。古文■雷，象回旋之声。其铜罍之饰，皆一■一■相间，乃所谓“云雷之象”也。今《汉书》“罍”字作“■”。盖古人以此饰罍，后世自失传耳。
《礼书》上说罍上刻画有云雷的饰纹图象，但是谁都不知道雷是什么样子。现在祭祀用的器具中有的将雷刻成鬼神敲鼓的样子，这是非常荒谬的。我曾经得到一只古铜罍，环绕中间一圈都有刻画的花纹，正象人家屋梁上刻画的水曲波纹，详细一看，原来是云雷相间的饰纹，如■是古代的“云”字，它的形状象云气一样；如■是“雷”字，古文中■就是“雷”，像雷鸣的回旋之声。这只铜罍上的纹饰，都是—■—■相间，这就是“云雷”的形象了。现在《汉书》上还把“罍”字都写成“■”字。大约古人用这个装饰罍，但后来年代久了，也就失传了。
唐人诗多有言“吴钩”者。吴钩，刀名也，刃弯，今南蛮用之，谓之“葛党刀”。
唐人诗句中多提到“吴钩”。吴钩，是一种刀的名称，它的刀刃弯曲，现在南方少数民族仍在用它，叫做“葛党刀”。
古法以牛革为矢服，卧则以为枕，取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之，盖虚能纳声也。
古代用牛皮做盛箭的袋子，睡时就将其取下来做枕头，利用箭袋中间空虚，贴着地面而枕，几里外有人马走动的声音都能听见。是由于从地面传来的声音通过箭袋内空气振动而扩大，为枕套而卧的人所收听到。
郓州发地得一铜弩机，甚大，制作极工。其侧有刻文曰：“臂师虞士，耳师张柔。”史传无此色目人，不知何代物也。
郓州挖掘地下时得到一把“铜弩机”，非常大，制作十分精致，旁边刻有一行字：“臂师虞士，耳师张柔”。史传记载中没有这种人，也不知是哪一朝代制作之物。
熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施干镫。以镫距地而张之，射三百步，能洞重札，谓之“神臂弓”，最为利器。李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死。诸子皆以骁勇雄于西边。
熙宁年间，李定进献了一台偏驾弩，形状象弓，但装有连杆和踏脚，把踏脚踩到地上使弓张开，能射三百步远，能射穿铠甲上的几层铁片，称为“神臂弓”，是一种最具杀伤力的兵器。李定本是党项羌的首领，自愿投降归附朝廷，做官直做到防御使、团练使才死去。他的几个儿子都以勇猛矫健称雄于西北边地。
古剑有“沈庐”、“鱼肠”之名。（沈音湛，）“沈庐”谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃，柔铁为茎干，不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也，故不可纯用剂钢。“鱼肠”即今“蟠钢剑”也，又谓之“松文”。取诸鱼燔熟，褫去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。
古代有叫做“沈卢”和“鱼肠”的著名宝剑，“沈卢”是说剑有深黑色的光泽。古人做剑用剂钢做刀刃，用柔铁做剑身，不这样，剑就容易断折。过分刚硬的剑，剑刃容易毁缺，“巨阙”就是这样得名的，所以不能全用剂钢。“鱼肠”剑就是现在的“蟠钢剑”，又叫做“松文”剑。说其形很象烧熟的鱼去掉肋部以后，人们看到鱼肠子的形状，正象现在的“蟠钢剑”的花纹一样。
济州金乡县发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，石壁皆刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品，有如今之幞头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此。其祭器亦有类今之食器者。
济州金乡县发现一座古墓，是汉代大司徒朱鲔的墓。石壁上都刻画了人物、祭器、乐架等物，有人的多种衣冠，有如今天的幞头的，巾额都是方形的，与今天的规格完全相同。妇女也戴有象今天的垂肩冠，象近年所穿戴的角冠，两翼包住面部，下垂到肩，没有丝毫不同之处。人情不相远，千多年前的服饰就如此。墓中的器物也与今天的器物类似。
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全观人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
古代人制造铜镜时，镜面大就做成平的，镜面小就在成凸的。凡是凹面的镜子照出来的人脸就大，凸面的镜子照出来的人脸就小。小的镜子不能照出人面的全貌，所以让它稍微凸起，使照出的人脸形缩小，那么镜子虽然小也能照出人的整个脸形。铸镜时，就要测试镜面的大小，来决定镜子的凸或凹的程度，要让照出来的人面孔与镜子的大小相当。这是古代造镜工匠的奇巧智慧，后代人达不到这样的水平。近来人们获得古镜，都把它磨成平面的，这正是师旷哀伤缺少知音的原因。
长安故宫阙前有唐肺石尚在，其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剥不可读，按《秋官》大司寇：“以肺石达穷民”。原其义，乃伸冤者击之立其下，然后士听其辞，如今之挝“登闻鼓”也。所以肺形者，便于垂。又肺主声，声所以达其冤也。
长安古宫殿门阙前还遗留有一块唐代的肺石，它做得像佛寺里敲击用的响石，但很大，有八九尺长，形状象下垂的肺，上面也刻有题款，只是因为长久风雨的剥蚀而难于辨认。根据《秋官•大司寇》说：“用肺石使百姓的冤曲上达”。探求它的本意，是伸冤者站在石下边击打鸣冤，然后问官再详细听他们的冤曲，正象今天敲击“登闻鼓”一般。它之所以做成肺形的样子，是为了便于垂挂。另外，肺主声音，声音是用来表达冤情的。
熙宁中，常发地得大钱三十余干文，皆“顺天得一”。当时在庭皆疑古无“得一”年号，莫知何代物。予按《唐书》：“史恩明僭号，铸‘顺天得一’钱。”“顺天”乃其伪年号，“得一”特以名铸钱耳，非年号也。
熙宁年间，挖掘地下时曾得到三十余千文的大钱币，钱上都铸有“顺天”“得一”的字样。当时在场的人都怀疑古时没有“得一”年号，不知道它究竟为哪个时代制造的。我根据《唐书》记载：“史思明冒用帝王的尊号，铸造“顺天”“得一”钱币，“顺天”是他的伪年号，“得一”只是特地用这个名称造的钱罢了，并不是年号。
世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以为铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字，无纤异者，形制甚古，唯此一样光透。其他鉴虽至薄者，皆莫能透。意古人别自有术。
世上有能透光的镜，镜背面有铭文，共20 字，字体非常古奥，没有人能读懂。用这面镜子承受日光，那么背面的花纹和20 个字都透射到墙上，清清楚楚。有人探求它的道理，认为是因为铸造时薄的地方先冷，唯独有花纹和字的地方较厚，冷得慢，以致铜收缩要多一些。铭文和花纹虽然在背面，但镜面也会隐约可见。所以镜子放在日光中就会现出来。我观察这面镜子，道理确实如此。但是我家有三面镜子，另外看见别人家收藏的镜子，都是一样的，图案铭文没有一点差异，样式都非常古老。只有那一面镜子能透光，其它的镜子也有非常薄的，却都不能透光。由此想来，古人在造这面镜子时自有别的方法。
予顷年在海州，人家穿地得一弩机，其“望山”甚长，“望山”之侧为“小矩”，如尺之有分寸。原其意，以目注镞端，以“望山”之度拟之，准其高下，正用算家句股法也。《太甲》曰：“往省括于度则释”，疑此乃度也。汉陈王宠善弩射，十发十中，中皆同处。其法以“天覆地载，参连为奇，三微三小，三微为经，三小为纬，要在机牙”。其言隐晦难晓。大意天覆地载，前后手势耳；参连为奇，谓以度视镞，以镞视的，参连如衡，此正是句股度高深之术也。三经三纬，则设之于堋，以志其高下左右耳。予尝设三经三纬，以镞注之，发矢亦十得七八。设度于机，定加密矣。
我前几年在海州，一户人家挖地得到一驾弩机，弩机的望山很长，望山的侧面有小的标记，如同尺上刻有分、寸。探求它的意思，是用眼睛瞄准箭头，再用望山的刻度来确定箭头的高低，这正是运用了算术家们所用的勾股之法。《太甲》记载说：“射箭的时候先检查箭括，当箭括和刻度相合时就放箭。”这或许就是书中所说的度。后汉陈王刘宠擅长射弩箭，做到十发十中，而且都射中一个地方。他的方法是：“天覆地载，参连为奇，三微三小。三微三经，三小为纬，要在机牙。”这些话隐晦难懂。大意是：“天覆地载”，是指发射时前后手的姿态。“参连为奇”是指用望山的刻度对准箭头，又用箭头对准目标，三点连成一条直线就如同秤杆，这就是用勾股定理来确定望山刻度的高低的技术。“三经三纬”就是用三根垂直线与三根水平线划在箭靶上，用来确定上下左右的位置。我曾经在箭靶上划出三经三纬，用箭头对准它发射弩矢，发十枝也可以中七八枝。倘若在弩机上刻上度数，一定会射得更加准。
予于关中得一铜匜，其背有刻文二十字，曰：“律人衡兰注水匜，容一升，始建国元年一月癸卯造。”皆小篆。律人当是官名。《王莽传》中不载。
我在关中时得到一只铜匜，它的背面刻有字20 个，说：“律人衡兰注水匜，容一升，始建国元年癸卯造。”都是小篆字体，律人应当是官名，《王莽传》中不见记载。
青堂羌善锻甲，铁色青黑，莹彻可鉴毛发，以麝皮为綇旅之，柔薄而韧。镇戎军有一铁甲，椟藏之，相传以为宝器，韩魏公帅泾原，曾取试之，去之五十步，强弩射之不能入。尝有一矢贯札，乃是中其钻空，为钻空所刮，铁皆反卷，其坚如此。凡锻甲之法，其始甚厚，不用火，冷锻之，比原厚三分减二，乃成。其未留箸头许不锻，隐然如瘊子，欲以验未锻时厚薄，如浚河留土笋也。谓之“瘊子甲”。今人多于甲札之背隐起伪为瘊子，虽置瘊子，但原非精钢。或以火锻为之，皆无补于用，徒为外饰而已。
表堂羌人擅长锻造铁甲，铁甲呈青色，其表面光洁明亮可以熙见人的头发，用麝皮带子把甲片依次串连起来，铁甲既柔薄又坚韧。镇戎军有一件铁甲，用木匣子珍藏着，当作宝物相传。韩魏公任泾原路经略安抚使时，曾拿出来做试验：让人站在离它50 米远的地方用强弩射它，射不进去。曾经有一支箭穿透了铁甲，原来是射中了甲上的钻孔，箭头穿过时反而被铁甲刮得卷起来了，这种甲就是如此坚硬。所有锻甲之法，开始很厚，不加热而用冷锻锻打，等到锻打得比原来的厚度减少时，就成了。锻甲时在铁的末端留下一块筷子头大小的地方不锻，以形成“瘊子”，目的在于把它用来标志锻前的厚薄，就如同疏通河道时留下的土桩，因此叫做瘊子甲。现在人们总是在甲背上敲砸，使其鼓起形成一个假的瘊子，虽然有个瘊子，但完全不是由精心锻造的钢制成；有的是用火加热锻造的，这些都没有用，只是作为外表的装饰罢了。
朝士黄秉少居长安，游骊山，值道士理故宫石渠，石下得折玉钗，刻为凤首，已皆破缺，然制作精巧，后人不能为也。郑嵎《津阳门》诗曰：“破簪碎钿不足抬，金沟浅溜和缨緌。”非虚语也。予又尝过金陵，人有发六朝陵寝，得古物甚多。予曾见一玉臂钗，两头施转关，可以屈伸，合之令圆，仅于无缝，为九龙绕之，功侔鬼神。世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然，古物至巧，正由民醇故也。民醇则百工不苟；后世风俗虽侈，而工之致力，不及古人，故物多不精。
朝中官员黄秉少年时住在长安，一次游骊山时，正碰上一道士在清理故宫的石渠，从石头下面得到一支折断的玉钗，雕刻成凤头形状，都已经破缺，但做工非常精致，水平是后来的工匠所达不到的。郑嵎《津阳门》诗说：“被簪碎钿不足拾，金沟浅溜和缨緌。”并不是虚妄的话。我又曾经过金陵，有人挖掘六朝陵墓，得到很多古文物。我曾经见过一技玉臂钗，两头都有旋转的机关，可以屈伸自如，合起来是圆的，看不见一点缝隙，做成九龙缠绕其间，真是鬼斧神功。人们都以为古人淳厚，工作大多是卤莽拙笨，其实根本不是这样。古代器物非常精巧，这正是由于古代人醇厚的缘故。人情醇厚，工匠工作才认真，后世风俗虽然奢侈，但在工作上所用的力，比不上古代人，所以制作的物品多数不够精美。
屋上履橑，古人谓之“绮井”，亦曰“藻井”，又谓之“覆海”，今令文中谓之“斗八”，吴人谓之“■顶”。唯宫室祠观为之。
房屋木架上的天花板，古人称是“绮井”，也叫“藻井”，又有叫“覆海”的。现在营造法式中规定叫“斗八”。江浙一带的人，叫它作“■顶。”只有宫殿和祠庙寺观才有这种装置。
今人地中得古印章，多是军中官。古之佩章，罢免迁死，皆上印绶；得以印绶葬者极稀。土中所得，多是没于行阵者。
现在从地下出土的印章，大多数是军队里的官印。古人佩带的印章，只要是被撤职、免职、调动以及死亡的，都要上交印章，很少有能用印章陪葬的。现在从地下出土的印章，大多是死于战场上的人的印章。
大驾玉辂，唐高宗时造，至今进御。自唐至今，凡三至太山登封，其他巡幸，莫记其数，至今完壮，乘之安若山岳。以措杯水其上而不摇。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之动摇不安，竟废不用。元丰中，复造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎。只用唐辂，其稳利坚久，历世不能窥其法。世传有神物护之。若行诸格之后，则隐然有声。
皇帝的玉骆大驾，是唐高宗时制作，到现在仍为皇帝所用。从唐朝到现在，总共三次到泰山封禅，其他巡幸各地的次数，真是不计其数。到现在仍完好结实，坐上安稳如山岳。放置一杯水在上面都不会泼洒。庆历年中，曾经另外制作了一辆玉骆，集中了天下的能工巧匠来制作，皇帝坐上却动摇不稳，终于废弃而没有使用。元丰年中，又制作一辆玉骆，做工特别精致，还没有让皇帝乘坐，放置在大庭中，不想车屋倒塌，玉辂被压碎。以后，只用唐时制作的玉骆，它非常坚固经久耐用，历代都不能看破其中奥妙。人们相传有神物护卫它，如果它行走在其它车辆的后面，便会隐然出声。
