世人有得雷斧、雷楔者，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”而未尝得见。元丰中，予居随州，夏月大雷，震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之，楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》：“雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州”。如此则雷自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有电白县，乃是邻境，又何谓也？
有人获得雷斧、雷楔，说：“这是雷神掉下来的，大多在震雷下面得到。”但并没有人见过。元丰年间，我住在随州时，夏天打巨雷，震断了一棵树，在树下得到一个雷楔，的确像人们传说的那样。一般雷斧用铜、铁做成，雷楔则是用石头做成，形状象斧头但无孔。人们说雷州多有雷电，在那里还建有雷祠，里面有许多雷斧、雷楔。根据《图经》说：“雷州境域内有雷和擎两条河水，雷河穿过城下，于是以雷作为州的名称。”这样说来那么“雷”自然是河流名称，说“多有雷电”是虚妄的。但是，高州有电白县，与雷州是邻县，这又该如何解释呢？
越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈。井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知。唐徐浩诗云：“深泉鳗井开。”即此也，其来亦远矣。鳗将出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。相传云：“黄巢曾以剑刜之。”凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。
越州应天寺有一口鳗井，在一块很大的磐石上面，有几丈高。井才几寸见方，是一个石穴。它的深度不可知。唐代徐浩的诗说：“深泉鳗井开”，就是指这口井，它的来由十分久远。鳗出来游动时，人们把它捉住放在衣袖里面，它一点也不受惊扰，形似鳗而身上有鳞，两只耳朵非常大，尾巴上有刀伤的印迹。传说：“黄巢曾经用剑砍过它。”凡是鳗出来游戏，越州便必定有水灾、旱灾或瘟疫，当地人常以此来预测灾害。
治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一火星几如月，见于东南；少时而又震一声，移著西南；又一震而坠，在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中只有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中荧荧然，良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。
治平元年，在常州，一天太阳快落山时，天空中发出雷鸣般的声音。只见东南方向出现一颗月亮般大小的火红流星。一会儿一声巨响，这颗星又移向西南方；再一声震响.就落在宜兴县一个姓许的人家的园子里。远近的人都看见了，火光映红了天空，许家的篱笆都被烧毁了。到火熄灭时，看见地下只有一个碗口大的窟窿，非常深，往下一看，星星就在里面，微微发光。过了很久，慢慢地暗下来，但还是热得不能接近。又过了很久，发掘那个洞，有三尺多深，找到一块圆石头，仍然是热的，如拳头般大小，一头稍尖，颜色如铁，重量也和铁差不多。州官郑伸得到它，将它送到润州金山寺，至今还用匣子保藏着。每当游人来了，就打开来看。王无咎曾经详细地记载了这件事。
山阳有一女巫，其神极灵，予伯氏尝召问之。凡人间物，虽在千里之外.间之皆能言；乃至人心中萌一意，已能知之。坐客方奕棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋不数而问之，则亦不能知数。盖人心所知者，彼亦知之，心所无则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以中箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛大箧中，指以问之，其中何物？则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺我？”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。
山阳有一个女巫，她的神机妙算非常灵验，我的长兄曾经召请她来询问。所有人间事物，即使在千里之外的事，问她全都能说；甚至人们心里萌发了一个什么念头，她都能知道。在坐的一位客人正在下棋，试着将几颗黑白棋子握在手中，问她有多少颗，她的回答没有不符合事实的。又随意抓一把棋子数都不数，问她有多少，她也不知道有多少。大约人们心里知道的，她也知道；人们心里不知道的，她也不知道。如同季咸见壶子，大耳三藏看忠国师一样。又问她箱子中所装的物品，她全能一一说清。当时长兄有一百册《金钢经》，装在大箱子中，长兄指着问她里面有什么，女巫回答说：“是空箱子。”长兄于是打开箱子让她看，说：“这里面有一百册佛经，怎么说是空箱。”女巫过了许久说：“空箱子罢了，怎么能欺骗我。”这就是所谓用文字引导空无，依靠真心以显示非具像事物，就是鬼神也不能窥视这个境界。
神仙之说，传闻固多，予之目睹者二事。供奉官陈允任衢州监酒务日，允已老，发秃齿脱，有客候之，称孙希龄，衣服甚褴褛，赠允药一刀圭，令揩齿，允不甚信之，暇日因取揩上齿，数揩而良久归家，家人见之，皆笑曰：“何为以墨染须？”允惊，以鉴照之，上髯黑如漆矣；急去中，视童首之发，已长数寸；脱齿亦隐然有生者。余见允时，年七十余，上髯及发尽黑，而下髯如雪。又正郎萧渤罢白波，辇运至京师，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手挼之悉成银，渤厚礼之，问其法，石曰：“此真气所化，未可遽传。若眼丹药，可呵而变也。”遂授渤丹数粒，渤饵之，取瓦石呵之，亦皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，予为宰士，目睹此事。都下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在，石才去，渤之术遂无验。石，齐人也。时曾子固守齐。闻之，亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒，疑其所化特幻耳。
关于神仙的说法，传闻非常乡，我亲眼见过两件事。供奉官陈允监管衢州酒务时已经很老了，
头发掉了，牙齿也落了。有客人来看望他，自称孙希龄，穿的衣服十分破烂，送给陈允1/10 匙的药，让他用以擦牙齿，陈允不怎么相信，有闲暇时就用药擦上牙齿，擦了几次后，过了很久回家，家中人看见他，都笑着说：“为什么用墨把胡须染黑？”陈允很吃惊，用镜子来照，只见上嘴须如漆一般的黑；急忙取下头巾，看见光秃秃的头上已长出几寸长的头发，脱了的牙也隐隐的有新长出来的。我看见陈允时，已经70 多岁，上唇胡须和头发全是黑色，而下唇胡须如同雪一样白。另外，正郎官萧渤罢免了白波发运使官职，到了京城，有个脸上刺了字的姓石的士兵，能在手中把瓦石沙土全部揉搓成银子，萧渤用厚礼优待这位士兵，向他寻问方法，姓石的士兵说：“这是真气造成的，不能立刻传授。如果服含丹药，就能呵气而变化。”于是授予萧渤几粒丹药，萧渤吃下，取来瓦石呵气，也都变成了银子。萧渤是丞相王安石的亲家，当时丞相正执掌国事，我是宰士，亲眼看见了这件事。城中求见姓石的士兵的人象赶集一样的多，姓石的就逃离了，不知到哪里去了。姓石的刚离开，萧渤的法术就不灵验了。姓石的士兵是齐人，当时曾巩在齐任职，听说这件事，也派人到他家察访，全然不知姓石的在哪里。萧渤吃了丹药后，按理应该增补年寿，但没有过几年，萧渤就病死了，我怀疑他的死非常虚幻。
熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓予曰：“此有一佛牙甚异。”子乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地。人以手承之，即透过。著床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。
熙宁年间，我担任察访使时经过成平，当时刘定任知县，和我一齐经过一座佛寺。刘定对我说：“这里有一颗佛牙，非常奇异。”我于是便清心洁身来看，只见佛牙突然生出舍利子来，如同人身上的汗，一下子涌出来，不知道它们有多少颗，有的飞到空中，有的掉到地上。用手接它，它就穿过手。落到床上，发出嘀哒的响声，又透过床落下，光亮透明，满眼是夺目的光彩。我到京城后，将这件事在王公贵族间广为传播。后来有人将佛牙接到京城，执政官将它送入东府，轮流在士大夫家传看，神奇怪异的事，多得数不胜数。皇帝下诏书把它留在大相国寺，建造一木塔来收藏它，就是现在的相国寺的西塔。
菜品中芜菁、菘、芥之类，遇旱其标多结成花，如莲花，或作龙蛇之形。此常性，无足怪者。熙宁中，李宾客及之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其数。曝干之，其相依然。或云：“李君之家奉佛甚笃，因有此异”。
疏菜品种中的芜菁、菘、芥等等，遇到干旱的时候，它们的顶端大多结成花球的样子，象莲花一样，或者象龙蛇一样弯曲。这是此类疏菜的通常属性，没什么值得奇怪的。熙宁年间，太子宾客李及之任润州知州，园中菜花全变成了荷花，每朵花中各坐着一尊形如雕塑的佛像，不知道有多少。把它们晒干，依旧是原来的样子。有人说：“李君家信佛很虔诚，因而才有这种奇异的现象。”
“彭蠡小龙”，显异至多，人人能道之，一事最著，熙宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇登船，船师识之，曰：“此‘彭蠡小龙’也，当是来护军仗耳。”主典者以洁器荐之，蛇伏其中，船乘便风，日棹数百里，未尝有波涛之恐，不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞雇而南也。有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏。子中至祠下，焚香毕，空中忽有一蛇坠祝肩上。祝曰：“龙君至矣”。其重一臂不能胜。徐下至几案间，首如龟，不类蛇首也，子中致诏意曰：“使人至此，斋三日然后致祭。王受天子命，不可以不斋戒。”蛇受命，径入银香奁中，蟠三日不动。祭之日，既酌酒，蛇乃自奁中引首吸之。俄出循案行，色如湿胭脂，烂然有光。穿一翦彩花过，其尾尚赤，其前已变为黄矣，正如雌黄色。又过一花，复变为绿，如嫩草之色。少顷行上屋梁，乘纸旛脚以行，轻若鸿毛。倏忽人帐中，遂不见。明日，子中还，蛇在船后送之，逾彭蠡而回，此龙当游舟楫间，与常蛇无辨，但蛇行必蜿蜒，而此乃直行，江人常以此辨之。
“彭蠡小龙”显示奇迹非常多，每个人都能说出一些，其中有一桩奇事最著名。熙宁年间，朝廷军队出征南方，有几十条装载兵器的船沿江甫行。从离开真州开始，就有一条小蛇登上船，船夫认识，说：“这是‘彭蠡小龙’，必定是来护卫兵器的。”掌管礼仪的人用干净的器具将它装起，蛇伏卧在器具中，船乘着顺风，每日航行几百里，从未遭到波涛的惊恐、不几天就到了洞庭湖，小蛇便搭一条商船返回南康。传说小蛇的封地到洞庭为止，从来没有越过洞庭湖再向南行。有关宫署上奏朝廷，皇上下诏封神蛇为顺济王，派遣掌管礼仪的官员林希传达诏书，林希到了祠庙，烧香完毕后，空中忽然有一条蛇落在司祭礼的祠祝肩膀上。祠祝说：“龙王到啦。”蛇的重量一条臂膀都承受不起。它慢慢的下来到桌子中间，头像乌龟，不像蛇头。林希传达诏书的意思说：“使者到这里，斋戒三天后才能献祭。大王接受天子诏命，不能不斋戒。”蛇接受天子沼命，径直进入银做的香奁中，盘屈三天一动不动，献祭的那一天，酒已经倒好之后，蛇就从香奁中伸出头来吸酒。一会儿出来沿着桌子爬行，颜色如同湿润的胭脂，光彩耀眼。它穿过一朵纸剪的彩花花时，尾部还是红色的，它的前部己变成黄
色了，正好像雄黄的颜色。又穿过一朵花时，再变为绿色，像嫩草的颜色一样。过一会儿爬上屋粱，沿着纸旗的边行走，像鸿雁的羽毛般轻盈。很快进入帷暮中就不见了。第二天，林希返回，蛇在船后边为他送行，过了彭蠡就回来了。这条蛇常常在舟船间游走，与一般的蛇没有区别，但蛇爬行时一定是弯弯曲曲的爬行，而这条蛇却是笔直前行，江上的人常常借此来辨别。
天圣中，近辅献龙卵，云：“得自大河中”，诏遣中人送润州金山寺，是岁大水，金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。至今椟藏，予屡见之，形类色理，都如鸡卵，大若五升羹，举之至轻，唯空壳耳。
天圣年间，皇帝身边的大臣进献龙卵，说：“从大河中得到。”皇帝下诏派人造到润州金山寺，这一年涨大水，金山房屋被水冲走的有几十间，人们都认为这是龙卵导致的。到今天龙卵还装在木匣子里，我见过多次，形状、颜色和纹理都像鸡蛋，大小如同能装五升的袋子，拿起来极其轻，仅仅是一个空壳罢了。
内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐。人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银和者，银悉熔流在地，漆器曾不焦的。有一宝刀极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情所测也，佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灭。”此理信然。人但知人境中事耳；人境之外，事有何限，欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉。
内侍李舜举家曾经遇到大雷击。他家堂屋的西屋，雷火自窗户出来，亮晃晃地窜上屋檐。人们以为堂屋已经着火焚烧，都出去躲避。雷停止后，房屋依然还是在，只是墙壁和窗纸都变黑了。屋内有一木架，里面杂乱存放着各种器具，其中镶银的漆器上的银全熔化流在地上，而漆器却没有被烧焦。有一把宝刀非常坚硬，就在鞘中熔为钢水，而刀鞘依然还在。人们以为，按理火应当先烧毁草木，然后才能熔化金石。现在金石都熔化了，而草木没有一样被烧毁，这不是一般常识所能预计到的。佛书上讲：“龙火遇到水更加旺盛，人火遇到水却会熄灭。”这个道理确实如此。人们只知道人世的事情，而人世以外的事情哪有止境，要用少量的世情常识去追究最终的道理，不是很难吗！
知道者苟未至脱然，随其所得浅深，皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官过梁下，与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。其人曰：“此犹有所系，不若进退两忘。”师鲁顿若有所得，自力文以记其说。后移邓州，是时范文正公守南阳。少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文正极讶之，时方馔客，掌书记朱炎在坐，炎老人好佛学，文正以师鲁书示炎曰：“师鲁迁谪失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。”炎即诣尹，而师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：“何希文犹以生人见待？诛死矣。”与炎谈论顷时遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：“早已与公别，安用复来？”文正惊问所以。师鲁笑曰：“死生常理也，希文岂不达此。”又问其后事。尹曰：“此在公耳。”乃揖希文复逝。俄顷，又举头顾希文曰：“亦无鬼神，亦无恐怖。”言讫，遂长往。师鲁所养至此，可谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非“进退两忘”犹存于胸中欤。
懂得道的人如果没有达到超脱的境界，依照他懂得的多少，都会有灵验的效果。尹洙从直龙图贬官经过汴梁时，与一僧人交谈。尹诛说把清静退隐作为乐事。僧人说：“这样还是有所牵累，不如把积极进取和清静退隐都忘掉。”尹洙马上若有所得，写下文章记下了僧人的说法。后来尹诛迁到邓州，当时范仲淹正任职南阳。没有几天，尹诛忽然写信给范仲淹告别，同时嘱托身后事，范仲淹非常惊讶，当时恰好在宴请客人，掌书记朱炎是在坐的客人，朱炎老人爱好佛学，范仲淹把尹洙的信与朱炎看说：“尹洙遭到贬谪非常不得意，就追求违背道理的东西，真是奇怪。应当去看看他，向他表示问候并开导他，使他不致于得病。”朱炎立刻到尹洙那里去，只见尹洙已经沐浴更衣戴帽坐着，看见朱炎来转告范仲淹的意见，就笑着说：“为什么范仲淹还把我当活人看待？尹洙已经死啦。”尹洙和朱炎交谈了一会儿就靠着桌子死了。朱炎急忙派人骑马去报告范仲淹，范仲淹来到，哭得非常哀伤，尹洙忽然抬头说：“早就与您告别了，哪用得着又来？”范仲淹惊讶地询问原因。尹洙笑着说：“死和生是平常的道理，您怎么能不懂得。”范仲淹又问尹洙的身后事。尹洙回答：“这就全托与您了。”于是作揖告别范仲淹又死去。不久，又抬头对范仲淹说：“没有鬼神，也没有恐怖。”说完，便与世长辞，尹洙的修养到了这种境地，可以说已很有力量了，尚且还不能超脱有和无的见解，为什么呢？莫非不是“进退两忘”的说法还留存在心中吗。
吴人郑夷甫少年登科，有美才。嘉祐中，监高邮军税务，尝遇一术士，能推人死期，无不验者，令推其命，不过三十五岁。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》、《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，渭然叹息曰：“既不得寿，得如此僧。复何憾哉。”乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中，岁余，忽有所见，曰：“生死之理，
我知之矣。”遂释然放怀，无复蒂芥。后调封州判官，预知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香，挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志，略叙其事，予与夷甫远亲，知之甚详。士人中盖未曾有此事。
吴地人郑夷甫少年时考中进士，有很好的才能，嘉祐年间，他监管高邮军的税务，曾经遇到一个懂方术的道士，能够预测人的死亡的日期，没有不灵验的，让道士预测他的寿命，不超过35 岁。郑夷甫听后忧伤感叹，几乎到了不能承受的地步。人们劝他读《老子》、《庄子》来自我宽慰。过了很久，润州金山有一和尚，端正的坐着与人谈笑的时候就去世了。郑夷甫听说这件事，感慨地叹息说：“既然不能长寿，能够像这位僧人这样，又有什么遗憾呢！”于是跟随僧人学习《首楞严经》，来往于吴中，一年乡后，忽然有了领悟，说：“生和死的道理，我懂得了。”就放下疑虑心胸开朗起来，不再心存芥蒂。后来郑夷甫调到封州任判官，事先知道了死期，在死期到来前十天，写信向亲戚朋友道别，然后把家中事情都讲到了。到死期时，洗澡换衣。他家屋外有一个小园子，对着溪水边有一个修饰干净的亭子，郑夷甫到亭子里，亲自督促人洒水打扫以及焚香，在他挥手指点之时就站着去世了。他的家人跑出来喊他，已经站立着变僵硬了：站立的样子高耸象种下的树木，一只手还作指划的样子。从郡守以下的官员，不久都来到，来观看的士人和平民百姓多得如排列的墙。第二天就入棺。高邮的崔公度为他写了墓碑碑文，大致记述了郑夷甫生平事迹。我同郑夷甫为远房亲戚，对他的了解非常详细。士人中大约还没有过这种事。
人有前知者，数十百千年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以谓不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可谕。或曰：“苟能前知，事有不利者，可迁避之。”亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事，若不见所避之事，即非前知。
人当中有先知先觉的人，几十几百几千年的事都能说出来，做梦时也有这种情况。根据这个可以知道世上万事万物没有不在事前就定下来的。我以为并非如此，事情不是先前就决定了的。当人们知道某件事情的时候，就在事情发生的同时、事情的发生与人们的认识是同时的，中间并没有隔着许多年，本来是没有什么先后的。这个道理是显而易见的，仔细观察就可以明白。有人说：“如果能事先知道，有不利的事，就可以回避它。”这也不对。如果可以回避，那么事先知道的时候，就已经看见了要回避的事，如果没有见到要回避的事，就不是事先知道。
吴僧文捷戒律精苦，奇迹甚多，能知宿命，然罕与人言。予群从文通为知制诰，知杭州，礼为上客。文通尝学诵《揭帝咒》，都未有人知。捷一日相见曰：“舍人诵咒，何故阙一句？”既而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿。一日斋心往问捷，捷曰：“公更三年为翰林学士，寿四十岁，后当为地下职仕事，权不减生时，与杨乐道待制联曹，然公此时当衣衰绖视事。”文通闻之，大骇曰：“数十日前，曾梦杨乐道相过云：‘受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也’。”后数年，果为学士，而丁母丧，年三十九矣。明年秋，捷忽使人与文通诀别。时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：“公大期在此月，何用更来？宜即速还。”屈指计之，曰：“急行尚可到家”。文通如其言，驰还遍别骨肉，是夜无疾而终。捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如意轮咒，灵变尤多。瓶中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜转于琉璃瓶中，捷行道绕之，捷行速则舍利亦速，行缓则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞一舍利，捷遂与之，封护甚严，一日忽失所在，但空瓶耳，忠厚斋戒延捷加持，少顷，见观音像衣上一物蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以予爱之，持以见归。子家至今严奉，盖神物也。
吴地僧人文捷持守戒律十分清苦，有很多奇异的事迹，能知道宿命，但极少与人说。我的族弟沈迫任知制诰官职，任职杭州，将文捷优待为座上宾，沈遘曾经学习诵读《揭帝咒》，没有人知道此事。文捷有一天见到沈道说：“您诵读咒文，为什么缺一句？”沈遘想了想所诵读的咒文，果然少了一句。浙江的人大多说沈遘不会长寿。有一天他诚心前去问文捷，文捷说：“您过三年任翰林学士，寿命40 岁，然后在阴间担任职务，手中的权力不小于活着的时候，同待制官杨乐道在一块办事，但您那时应当穿丧服办事。”沈遘听了非常惊骇他说：“几十天前，曾梦见杨乐道来过我家，说：‘我受命与您一同任职，居官非常快乐，千万不要推辞。’”几年之后，沈遘果然担任了学士，却遭丧母之忧，当时他39 岁。第二年秋，文捷突然派人与沈遘决别，当时沈遘在姑孙城，急忙赶到钱塘见文捷。文捷惊讶他说：“您的大限就在这几个月，哪里用得着再来？最好马上返回。”屈指计算后说道：“赶紧走还以到家。”沈遘依照文捷的活，骑马奔弛返回与所有亲人告别，这天晚上便无病去世。文捷给别人的预言大多如此，不能全部记下，这是我的家事呀，文捷曾经手拿如意轮念咒，灵验变化特别多，对瓶中的水念咒，那么水就翻滚上涌。积储了一枚舍利子，它白天夜晚都在琉璃瓶中打转，文捷行走绕过舍利子，文捷走得快舍利子也转得快，文捷走得慢那么舍利子也转得慢。士大夫郎忠厚侍奉他非常小心谨慎，向文捷求取一枚舍利子，文捷就给了他，他收藏保护得很严密，一天舍利子突然不在了，只有一个空瓶，郎忠厚斋戒延请文捷来扶助，不久，看见观音像衣上有一个东西在慢慢蠕动，疑心是虫子，试着去捉取，原来是失掉的舍利子。像这样的事不止一桩。郎忠厚因为我喜欢舍利子，就拿来送给了我。我家到现在还恭敬地侍奉着，因这是神灵之物。
郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重。得一石，长尺余，圆直如断椽，细视之，乃群小蛤鳞次相比，绸缪巩固。以物试抉其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造《金刚经》，题志甚详，字法奇古。其末云：“医博士摄比阳县令朱均施”。比阳乃唐州属邑不知何年坠水中，首尾略无沾渍，为土豪李孝源所得，孝源素奉佛，宝藏其书，蛤筒复养之水中，客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，施家财万余绢，写佛经一藏于邱州兴阳寺，特为严丽。
郢州渔人把网抛到汉水中网鱼，到一水潭底部，往上拖网时觉得很重。得到一块石头，有一尺乡长，圆而且直，如同椽木的断面一般。仔细察看，是一群小蛤蜊依顺序排列，紧密牢固地粘在一起。用东西试着打开它的一头，得到一个书卷，是唐代天宝年间所写的《金刚经》，题跋记事非常详细，字的笔法十分古朴。书卷末尾说：‘医博士摄比阳县令朱均施。’比阳是唐州下属的县，书卷不知哪年落入水中，从头到尾没有一点浸湿的痕迹，这本书卷为当地豪士李孝源得到。李孝源向来信奉佛教，把这卷书作为宝物珍藏，又把蛤蜊筒养在水里，有客人来到想看时，就取出来看。李孝源由于感受到了经像十分奇特之处，就施放一万多缗钱的家财，写一部佛经收藏于郢州的兴阳寺中，写得特别庄重富丽。
张忠定少时谒华山陈图南，遂欲隐居华山。图南曰：“他人即不可知。如公者，吾当分半以相奉。然公方有官职，未可议此。其势如失火家待君救火，岂可不赴也？”乃赠以一诗曰：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢鬓边疮。”始皆不谕其言。后忠定更镇杭、益。晚年有疮发于项后，治不瘥，遂自请得金陵，皆如此诗言。忠定在蜀日，与一僧善。及归，谓僧曰：“君当送我至鹿头，有事奉托。”僧依其言，至鹿头关，忠定出一书封角付憎曰：“谨收此。后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之，慎不可私发。著不待其日及私发者，必有大祸。”僧得其书，至大中祥符七年岁乙卯，时凌侍郎策，帅蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃忠定真容也。其上有手题曰：“咏当血食于此。”后数日，得京师报，忠定以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都。蜀人自唐以来，严祀韦南康，自此乃改祠忠定至今。
张詠年轻时拜谒华山的陈抟，便想要隐居华山。陈抟说：“别的人我不知道，像您这样的人，我该把华山分一半来送与您，但您正有官职，不能谈论这件事。那势头如同失火的房子等待您去救火，怎么能不去呢？”便向张詠赠送了一首诗：“自吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵养闲散，亦须多谢翼边疮。”开始人们都不明白诗中的含意。后来张詠又到杭州、益州任职。年老时脖子后面生疮，治疗后仍不好，于是自己请求到金陵任职，都如诗中所说，张詠在蜀的时候，与一个僧人极好。到返回时对僧人说：“您该送我到鹿头关，我有事相托。”僧人照张詠的话，送他到鹿头关，张詠拿出一封封了口的信交给僧人说：“敬请收下这封信，以后到乙卵年的7 月26 日，应当告诉官方衙门，当众把信拆开，千万不要私下拆开。如果不等到那一天而私自拆开的，一定会遇到大祸。”僧人拿了这封信，到大中祥符七年岁在乙卯，当时侍郎凌策任蜀中守臣，僧人就拿着张詠的信到官府，把陈詠的话全部说出来。那位僧人也是有道行的，凌策相信他的话，集合了下属官员当众拆开信，原来是张詠的画像，上面有张詠亲手题的字：“张詠要在这里受祭祀。”几天后，得悉京城传来的通报，说张詠在这年的7 月26 日去世。凌策于是为他在成都建了一座庙宇。蜀中的人从唐代以来，敬重地祭祀韦皋，从此后就改为祭祀张詠直到现在。
熙宁七年，嘉兴僧道亲号通照大师，为秀州副僧正，因游温州雁荡山，自大龙湫回，欲至瑞鹿苑，见一人衣布襦行涧边，身轻若飞，覆木叶而过，叶皆不动，心疑其异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、年齿，皆不答，须发皓白，面色如少年，谓道亲曰：“今宋朝第六帝也，更后九年当有疾，汝可持吾药献天子。此药人臣不可服，服之有大责，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，以授道亲，曰：“龙寿丹也”。欲去，又谓道亲曰：“明年岁当大疫，吴、越尤甚，汝名已在死籍，今食吾药，勉修善业，当免此患。”探囊中取一柏叶与之，道亲即时食之。老人曰：“定免矣，慎守吾药，至癸亥岁，自诣阙献之。”言讫遂去。南方大疫，两浙无贫富皆病。死者十有五六，道亲殊无恙。至元丰六年夏，梦老人趣之曰：“时至矣，何不速诣阙献药？”梦中为雷电驱逐，惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京，诣尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日，因对奏知，上急使人追寻，付内侍省问状，以所遇对。未数日，先帝果不豫，乃使句当御药院梁从政持御香，赐装钱百千，同道亲乘驿诣雁荡山求访老人，不复见，乃于初遇处焚香而还。先帝寻康复，谓辅臣曰：“此但预示眼药兆耳”。闻其药至今在彰善阁。当时不曾进御。
熙宁七年，嘉兴的和尚道亲，号称通照大师，担任秀州的付僧正，游历温州的雁荡山，从大龙漱返回，想要到瑞鹿苑去，看见一个穿着短布衣的人在山涧流水边行走，身体轻盈得如同飞起来一样，踩着树叶经过，叶子都不动，道亲和尚疑心他是奇异的人，于是下到山涧中向那人揖拜，便一同坐在石上，道亲询问他的姓氏家族，籍贯住处、年龄，他都不回答，胡须和头发都是洁白的，脸色如同少年，他对道亲说：“现在为宋朝第六个皇帝，再往后九年就会得病，你可以拿我的药进献给天子。这种药臣子不能服食，服食了就会受很大的责罚，应该妥善保存守护。”就从口袋中拿出一个丸子，如指头般大小，紫颜色，重量如同金和锡，把它交与道亲和尚说：“这是龙寿丹。”要离开时，又对道亲说：“明年将有大瘟疫，吴、越两地尤其严重，你的名字已在死人名册上，现在吃我的药，努力修行做善事，就会免除这一灾难。”那人从口袋中取出一柏树叶子给与道亲和尚，道亲当即吃下。那老人说：“你肯定会免除灾难，小心守护我的药，到神宗元丰六年，你自己去宫中进献药丸。”说完就离开了。南方流行大温疫，两浙无论穷人富人都得了病。十个人中有五、六个死了，道亲和尚竟没有得病。到宋神宗元丰六年夏天，道亲梦见那老人催促他说：‘时间到了，为什么不快到宫中去献药？”道亲在梦中受到雷电的追赶，惊恐不安地起床，径直到了秀州，把事情的来龙去脉详细讲述，请求请假去京城，到尚书省去献药。主政官员亲自过问此事，认为道亲是疯子，不接受他献的药。第二天，在奏对时向皇上禀报，皇上急忙派人去追寻，将道亲交与内侍省询问，道亲把自己遇到的事情说出来。不几天，先帝果然有了病，于是派主管御药院的梁从政拿来御香，赐与一百千行装钱，和道亲一同乘驿车到雁荡山寻访那位老人，再没有看见，就在当初相遇的地方烧香后回来。先帝不久便恢复健康，对左右大臣说：“这只是预示服药的先兆罢了。”听说那种药至今仍在彰善阁中。当时没有进献给皇帝食用。
庐山太平观乃九天采访使者祠，自唐开元中创建。元丰二年，道士陶智仙营一舍，令门人陈若拙董作，发地忽得一瓶，封鐍甚固，破之，其中皆五色土，唯有一铜钱，文有“应元保运”四字。著拙得之，以归其师，不甚为异。至元丰四年，忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君，遣内侍廖维持御书殿额赐之，乃与钱文符同。时知制诸熊本提举太平观，具闻其事，召本观主首推诘其详，审其无伪，乃以其钱付廖维表献之。
庐山的太平观是九天采访使者的祠庙，创建于唐代开元年间。元丰二年，道士陶智仙建造一座房屋，叫弟子陈若拙监工，挖地时忽然得到一个瓶子，封闭得十分牢固，把瓶子打破，里面都都是五色土，只有一枚铜钱，上面刻有“应元保运”四个字。陈若拙得到它，把它交给了师父，不认为有什么奇异。到元丰四年，忽然皇帝有诏书将九天采访使者进称号为应元保运真君，派内侍廖维拿着皇帝亲手书写的殿堂匾额赐与太平观，文字正与铜钱上刻二字相同。当时担任知制诰的熊本提举太平观，全听说了这件事，叫来太平观主持询问详细情况，检查了没有假，就把钱币交与廖维上表献给朝廷。
祥符中，方士王捷本黥卒，尝以罪配沙门岛，能作黄金。有老锻工毕升曾在禁中，为捷锻金。升云：“其法为炉灶，使人隔墙鼓铺，盖不欲人觇其启闭也。”其金，铁为之。初自冶中出，色尚黑。凡百余两为一饼，每饼辐解凿为八片，谓之“鸦觜金”者是也。今人尚有藏者。上令尚方铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣，人一枚，时受赐者，除戚里外，在庭者十有七人。余悉埋玉清昭应宫宝符阁及殿基之下，以为宝镇。牌赐天下州、府、军、监各一，今谓之“金宝牌”者是也。洪州李简夫家有一龟，乃其伯祖虚己所得者，盖十七人之数也。其龟夜中往往出游，烂然有光，掩之则无所得。其家至今椟藏。
大中样符年间，方士王捷原本是脸上刺了字的士兵，曾因为犯罪发配到沙门岛，能制作黄金。有一位年老的锻工名叫毕升，曾经在皇官中做过，替王捷锻炼金子。毕升说：“锻金的方法是搭起炉灶，派人在隔壁鼓风吹火，大概是不想让人看到其中的窍门。”他的金子是用铁炼制而成。开始从炉中出来时，颜色还是黑的。每一百多两为一块，每块又象车轴一样分凿成八片，这种金就叫做“鸦嘴金”。现在还有人收藏着。皇上让制办宫廷器物的官署用“鸦嘴金”做成金龟、金牌各几百个，金龟用以赏赐身边的臣子，每人一个，当时受到赏赐的人，除外戚之外，在场的有17 人。余下的全部埋藏在玉清昭应官的宝符阁以及大殿的地基下，作为镇守基础的宝物。金牌赐与全国的州、府、军、监，各处一个，就是现在称做“金宝牌”的。洪州李何夫家中有一金龟，就是他的先祖李虚己得到的赏赐，大约是17 人中的一个。那金龟晚上常出来游走，光彩灿烂，抓它却抓不到。他家到今天仍用木匣子珍藏着。
