世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中，予与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中，使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠。自西望东则见；（盖夕虹也）。立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。久之稍稍正东，喻山而去。次日行一程，又复见之。（孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”。）
人们传说，虹能下到溪涧饮水，确实如此。熙宁年间，我出使契丹，到了契丹最北边的黑水境内的永安山下，撑起了帐蓬。当时正好雨后初睛，看见彩虹下落到帐蓬前的山涧中，我和同事一起到涧边观看。只见虹的两头都下到涧中。派人越过山涧，我们在虹的两边面对面站着，相距几丈远，中间仿佛隔着一层轻纱似的。这条彩虹从西向东可以看见（因为是傍晚的虹）站立在涧的东边向西边看，则因为太阳光晃眼，什么也看不见。过了许久，虹馒馒向东移，越过山离去。第二天走了一段路以后，我们又看到了虹。（孙彦先说：“虹是雨中太阳的影子，太阳照雨就会有虹出现。）
皇祐中，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁，悉似“在”字，字稍异。一夕之间，数万家无一遗者。至于卧内深隐之处，户牖间无不到者，莫知其然。后亦无他异。
皇祐年间，一天夜晚苏州百姓家有人用白粉在墙壁上写字，所写字金象“在”字，字体略有区别。一个晚上的工夫，几万家人家没有一处漏掉的，至于卧窒内幽深隐蔽之处，窗户上没有不写到的，不知道是为什么。后来也没有什么其他异样的。
延州天山之巅有奉国佛寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下有濯筋河，其县为肤施县。详“肤施”之义，亦与尸毗王说相符。按《汉书》：“肤施县乃秦县名”。此时尚未有佛书，疑后人傅会县名为说，虽有唐人一碑，已漫灭断折不可读。庆历中，施昌言镇鄜延，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，■骨大如斗，并得玉环块七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取。金银之物，即入于役夫。争取珍宝，遗骸多为拉碎，但贮一小函中埋之。东上阁门使夏元象时为兵马都监，亲董是役，为予言之甚详。至今天山仓侧昏后独行者，往往与鬼神遇，郡人甚畏之。
近州天山顶上有一座奉国佛寺，寺院中有一座墓，人们传说是尸毗王的墓。尸毗王出自于佛书《大智论》中的记载：说他曾经割身上的肉来喂养饥饿的鹰，直到将肉割尽。今天天山下有条河，叫濯筋河，其所处的县叫肤施县。考查“肤施”的意义，也和尸毗王的传说相符合。根据《汉书》记载：“肤施县是秦代的县名”。那时还没有佛书传入，我疑心是后人牵强附会的伪说。虽然有唐人立的一块碑，但已损坏蚀灭断折无法辨认。庆历年间，施昌言镇守狲延，把奉国寺改为仓库，挖掘尸毗王的墓，得到炭一千多斤，棺木都朽坏，尸骨尚且完整，其中胫骨有两尺多长，颅骨像斗那么大，还得到了玉环、玉殃70 多件，其中玉冲牙有一尺多长，都被当时的官员拿走。墓中金银财物也当即为役夫获取。争抢珍宝时，尸毗王的遗骸多被人拉碎，只将遗骸收集放入一个木匣之中埋葬。东上阁门使夏元象当时任兵马都监，亲自监管过这次修造，对我讲述得十分仔细。到现在，黄昏时在天山顶上仓库边一个人独自行走，常会与鬼神相遇，当地人非常害怕。
予于谯毫得一古镜，以手循之，当其中心，则摘然如灼龟之声。人或曰：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。就使焊之，则其声当铣塞，今扣之，其声冷然纤远。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。
我在毫州得到了一面古镜，用手在上面抚摸，在镜面的中心，就发出如同烙龟甲的声音。有人说：“这是个有夹层的镜子。”但是夹镜是铸造不出来的，必须将两面镜重合才行。这个镜子非常薄，没有一点焊的的痕迹，恐怕不是焊拢的。即使是焊的，发出的声音也应该是沉闷的，现在敲击它，声音是这样清细悠长。既然压了以后才能响，那么刚铜铸造的就应当破了。柔铜不可能这样清亮光洁。我访问了所有铸镜的工匠，都说不出所以然。
世传湖湘间因震雷有鬼神书“谢仙火”三字于木柱上，其字入木如刻，倒书之。此说甚著。近岁秀州华亭县亦因雷震有字在天王寺屋柱上，亦倒书，云：“高洞杨鸦一十六人火令章”，凡十一字。内“令章”两字特奇劲，似唐人书体。至今尚在，颇与“谢仙火”事同。所谓“火”者，疑若队伍若干人为“一火”耳。予在汉东时，清明日，雷震死二人于州守园中，胁上各有两字，如墨笔画，扶疏类柏叶，不知何字。
人们传说：湖湘等地，因为打雷，有鬼神把“谢仙火”三个字刻写在木柱上，那字象刻入木中，倒着书写的。这种说法很普遍。近年秀州华亭县也因为打雷有字刻在天王寺的屋柱上，也是倒着书写的，说：“高洞杨雅16 人火令章”，总共是11 个字。其中“令章”两个字写得特别奇异道劲，象唐代人的字体。这些字到现在还在，与“谢仙火”的事很相同。所谓的火，怀疑是队伍中若干人为一火的意义。我在汉东时，清明节那天，在州守的园子里，雷电打死了二个人，他们的胁上各有两个字，象是墨笔书写的，笔画松散像柏叶的样子，不知道是什么字。
元厚之少时，曾梦人告之，异日当为翰林学士，须兄弟数人同在禁林，厚之自思索无兄弟，疑此梦为不然。熙宁中，厚之除学士，同时相先后入学士院：一人韩持国维，一陈和叔绎，一邓文约绾，一杨元素绘，并厚之名绛，五人名皆从“系”，始悟弟兄之说。
元厚之少年时曾梦见有人告诉他，将来他会当翰林学士，并且是兄弟数人同在翰林院中。元厚之想自己向来没有兄弟，疑心此梦不以为然。熙宁年间，厚之被授以学士，与他相先后同时进入翰林院的学士有：韩维，字持国；陈绎、字和叔；邓绾，字文约；杨绘，字元素。加上元厚之名元绛，五个人的名字中都有“系”字旁，元厚才明白梦中兄弟数人同在翰林院之说。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新县民家折柿木，中有“上天大国”四字，予亲见之，书法类颜真卿，极有笔力，“国”字中间“或”字仍起挑作尖口，全是颜笔，知其非伪者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当“天”字中分，而“天”字不破，上下两画并一，脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，如合契焉。
木质中显现文字，大多是柿木。治平初年，杭州南新县百姓家中砍伐柿树，在木头中有“上天大国”四个字，我亲眼看见，字体笔画类似颜真卿，笔力非常道劲，其中“国”字中间的“或”字挑起为尖口，全部是颜体笔势，知其不是假的。字的横的笔画即是横向的木纹，斜笔即是斜向的纹路。将木直剖开，碰上从“天”字中间分开，但“天”字不破，将上下两画并在一块，“撇”和“捺”都横挺出半指多，正好如同木头中的节疤一样。把分开的两片木头合拢，如同拼合符契一样。
卢中甫家吴中，尝未明而起，墙柱之下，有光熠然。就视之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然。以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与予言，与中甫所见无少异。不知何异也。予昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中，十余日臭腐几尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。
吴中甫家住吴地，有一次天没亮就起来，发现墙柱之下有一团很明亮的光，走近去看，看见这团光象火一样流动，他急忙用油纸扇将其舀上来，这团光便在扇子上荡漾，类似于水银，而光却更加灿烂。用火照它，则什么都没有了。另外魏国大公主家也曾见过这种东西，团练使李评曾对我说，与卢中甫家所见的没有什么区别。不知道这是什么奇异的东西。我过去在海州，有天晚上煮成鸭蛋，其中有一只蛋光亮通明，象玉一样晶莹，屋中都被照亮。将它放在容器中，十多天都快烂尽了，却越来越明亮。苏州钱僧孺家煮一鸭蛋，也是如此。物有相似的，肯定是同一类。
予在中书检正时，阅雷州奏犊，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷，脍炙之类，悉复为完肉，又咒之，则熟肉复为生肉，又咒之，则生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳，更咒之，则渐大；既而复咒之，则还为熟食，人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解，金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但曰：“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所欲，更无他术。
我在中书房任检正官时，读过一份雷州的奏折，上面提到有人被乡民诅咒而死的事，询问其情状，原来当地乡民能用熟食品来诅咒，诅咒之时，切碎的熟肉一会儿就全复原为完整的肉块，再念咒，熟肉就会变为生肉；又念咒，生肉就能动，又使它活过来，牛肉变为活牛，羊肩变为活羊，只是小些罢了。若再念咒，就慢慢变大，然后继续念咒，则又变为熟食，如果人吃了这种肉，会感觉腹中蠕动，必须用金银绸帛以求解法，如果不送金银绸帛等礼物，那么就会腹部开裂而死，所吃的牛羊，以裂口处溢出。后来，把那念咒的人缉拿归案，看他的咒语，只有“东方王母桃，西方王母桃”一句话而已，其他则只是说自己的欲望，再没有其他方术。
寿州八公山侧土中及溪涧之间，往往得小金饼，上有篆文“刘主”字，世传“淮南王药金”也。得之者至多，天下谓之“印子金”是也。然止干一印，重者不过半两而已，鲜有大者，予尝于寿春渔人处得一饼，言得于淮水中，凡重七两余，面有二十余印，背有五指及掌痕，纹理分明。传者以谓泥之所化，手痕正如握泥之迹。襄、随之间，故春陵、白水地，发土多得金麟趾裹蹄。麟趾中空，四傍皆有文，刻极工巧。裹蹄作团饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之“柿子金”。《赵飞燕外传》：“帝窥赵昭仪浴，多衷金饼以赐侍儿私婢。”殆此类也。一枚重四两余，乃古之一斤也。色有紫艳，非他金可比。以刀切之，柔甚于铅，虽大块亦可刀切，其中皆虚软。以石磨之，则霏霏成屑。小说谓麟趾衰蹄乃娄敬所为药金，方家谓之“娄金”，和药最良。《汉书》注亦云：“异于他金”。予在汉东一岁，凡数家得之。有一窖数十饼者，予亦买得一饼。
寿州八公山旁边的土中以及溪水山涧之中，常常可以获得一些刻有篆文“刘主”的小金饼，人们传说是“淮南王药金”。得到的人非常多，人们称它为“印子金”。但这些金饼往往只有一个印，重量不超过半两，很少有大的。我曾经在寿春一位渔民那里得到一块金饼，渔人说得之于淮河，共有七两多重，面上有20 多个印，背面有五只手指和手掌的印迹，纹路清楚。传说是湿泥化成的，手印正象捏泥留下的痕迹。在襄阳、随州的春陵、白水地区，挖土时常得到金麟趾和马蹄金。麟趾中间是空的，四边都有文字，刻功非常精致。马蹄金就象团饼，四边看不见用模子浇铸的痕迹，似乎是在平物上滴成的，形状就如同干柿子，当地人称它为“柿子金”。《赵飞燕外传》中记载：“皇上每次窥视赵昭仪沐浴，总是带很多金饼藏在袖子里赐与赵昭仪的官女”。大概就是这类金饼。马蹄金一枚重四两多，四两就是古代的一斤。颜色为紫色，不是其他金子可以比的。用刀来切它，比铅还柔软，虽然是大块也能用刀切，它的中间很松软。若用石头来磨，就会纷纷变为金屑。据小说中记载：“麟趾和马蹄金是娄敬炼制的药金。”从事炼金、炼丹的人称它为“娄金”，掺入药中最好。《汉书注》中也说：“与其他金子不同”。我在汉东一年，共有几家人得到这种金子。曾经有一窖中挖出几十块的，我也得到一块。
旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有“藻笺篆”、“茁金篆”十余名，纶与先君有旧，予与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子，其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：“能乘云与我游乎？”女子许之，乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：“汝履下有秽土，可去履而登。”女子乃袜而登，如履络絮，冉冉至屋复下。曰：“汝未可往，更期异日。”后女子嫁，其神乃不至。其家了无祸福。为之记传者甚详。此予目见者，粗志子此。近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。多自称“蓬莱谪仙”。医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无如王纶家者。
按旧时习俗，正月十五晚上迎厕神，称为紫姑。也不一定是正月，平常时候也可以召迎紫姑。我少年时见小孩子们以召迎紫姑为游戏。亲戚中曾有召来了而不肯离去的，见到过两次，从此以后就不敢召迎紫姑了。景枯年间，太常博士王纶家中因召迎紫姑，有神将女儿降下来，自称是上帝后宫中的侍女，能写文章，言词清丽，今天被称为《女仙集》刊行于世。她的书法有多种体势，笔力很遒劲，但都不是普通的篆体、隶书，她的书法有“藻笺篆”、“茁金篆”等十多种名称。王纶与我的先父有老交情，我与王家子弟游玩，曾亲眼见过那神女的笔迹。王家也时常见到她的形态，从腰以上看是一个美丽的女子，但腰部以下却常被云气所环绕，她善于弹奏鼓筝，乐调凄恻哀婉，听的人常忘记了疲倦。曾有人问她说：“能乘云同我游玩吗？”她答应了，就从庭院中涌出许多白云，神女踏上去，白云却载不动她。神说：“你的鞋下有秽土，可以去掉鞋子登上。”神女就穿着袜子登上白云，如同踏在棉絮上，缓缓升到屋顶又落下。说：“你不能去，等待以后再去。”后来神女出嫁，天神就不来。他们家也没有降什么祸福。替她写传记的人记叙很详细。这是我亲眼见到的，粗略记载在这里。近年，召迎紫姑仙的人很多，紫姑大多能写文章诗歌，有写得非常好的，我多次见过。她们大多自称是“蓬莱谪仙”，治病占卜没有不能的，棋艺能与国手相匹敌。但她们显示的灵异不如王纶家的神女显著。
世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颖州，忽得疾，但缩小，临终仅如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚无他疾，忽不识字，数年方稍稍复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一者妇，啖物不知饱，徐德占过逆旅，老妇诉以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已；日食饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳，予友人也，亦得饥疾，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝，怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其疾，每为之哀伤。
世上有得奇怪疾病的人。吕缙叔以知制浩的官衔担任颖州知州，忽然得病，只是身体缩小，到临死时缩小得象一个小孩。古人不曾有过这种疾病，所以始终没有人懂得这是什么病。有一个松滋县令叫姜愚的，没有其他的病，忽然不认识字，几年后才稍微有些复原。又有一个人家的小老婆，看见笔直的东西都是弯曲的，把弓的弦和界尺这一类直的东西都看成象弯钩，行医的僧人奉真亲眼看见，江南的一个旅馆中有一老妇人，吃东西不知道饱。徐德占经过那个旅舍，那老妇人喊肚子饿，她的儿子很以为羞耻，便当着徐德占的面拿出蒸饼给她吃，吃完了一竹筐约一百个饼，还不停地喊饿。她每天吃一石米，吃完后马上拉肚子，还同没吃以前一样肚子饿。京兆府醴泉县主簿蔡绳是我的朋友，也得了饥饿病，每觉得饿时必须立即吃东西，稍微慢一点就昏倒在地。他怀中常带有饼，即使当着大官的面，碰到饥饿也必须马上吃。蔡绳行为端正，学识丰富而有文采，是当时有名气的人，终于得了这种不幸的病。没有人知道这是什么病，人们只能替他悲伤惋惜。
嘉祐中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。予友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，修然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。崔伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。
嘉祐年间，杨州发现一颗很大的珠蚌，通常在天色阴暗的时候出现。最初出现在天长县的湖泊水译中，后又转入壁社湖，再后来又转入新开湖中，十多年来，当地居民、行人经常看见这只珠蚌。我的朋友的书斋在湖上，一天晚上忽然在很近的地方看到了这只珠蚌，最开始，珠蚌只微微将壳打开，光线从缝中射出象一道金线，过了一会儿，忽然张开，有半张席面那么大，壳中白光如银色，珍珠如拳头大小，光彩夺目不可正视，方圆十多里的树木在珍珠光芒的照耀下皆有影子，如同太阳光所照，只几远处的天空红如野火。珠蚌突然远去，行动象飞一样快，浮游在波浪中，隐隐如日。古时有明月之珠，但这种珠的颜色不同干月色，它荧荧有光焰，几乎接近日光。崔伯易曾经写了《明珠赋》，崔伯易是高邮人，大约经常见到这个珠蚌。近年来，这只珠蚌不再出来，不知往哪去了。原来樊良镇正是殊蚌经常来往的地方，人们路过这里，常常停船几晚等候它出现，把附近的一座亭子取名为“玩珠”亭。
登州巨嵎山下临大海，其山有时震动，山之大石皆颓入海中，如此已五十余年，土人皆以为常，莫知所谓。
登州巨嵎山，下面就是大海。这座山有时候会震动，山上的大石头，都坍塌落入海中。这样已有50 多年，当地人都习以为常，就是不知道什么原因。
士人宋述家有一珠，大如鸡卵，微绀色，莹澈如水，手持之映空而观，则末底一点凝翠，其上色渐浅；若回转，则翠处常在下。不知何物，或谓之“滴翠珠”。佛书西域有“琉璃珠”，投之水中，虽深皆可见，如人仰望虚空月影，疑此近之。
士人宋述家中有一枚珠子，象鸡蛋那么大略呈天青色，表面清澈晶莹如水，手拿起它对着天空看，它的底部凝聚了一个翠绿的247•247•点，往上色彩慢慢变浅，如果把珠子倒转过来，那么这个碧绿的凝聚点通常在下面。不知这个珠子是什么东西，有人称它为“滴翠珠”。佛书上讲：西域有“琉璃珠”，将它丢进水中，水虽深也能看见珠子。如同人抬头看天空的月影一般。我疑心这颗珠可能与琉璃珠相近似。
登州海中时有云气如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之“海市”。或曰：“蚊蜃之气所为。”疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县驿舍，中夜有鬼神自空中过，车马人言之声，一一可辨，其说甚详，此不具纪。问本处父老云：“二十年前尝昼过县，亦历历见人物”。土人亦谓之海市，与登州所见大略相类也。”
登州海面上有时有云气，形状象宫室、台观、城蝶、人物、车马、冠盖之类的东西，一一可以清楚地看见，这叫“海市”。有人说：“这是蚊蜃吐气所造成的。”我疑心不是这样。欧阳修曾出使到黄河以北一带地区，路过高唐县，住在旅舍中，晚上听见有鬼神从空中经过，有车马人畜的声音，一一可以分辨出来，他说得非常详细，这里不再具体叙述。我访问过当地的老人，说：“20 年前曾白天经过高唐县，也都清清楚楚地看见人和物。”当地人也叫“海市”，与在登州见到的情形大致相似。
近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹荀一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹邪？婺州金华山有松石，又如桃核、芦根、鱼、蟹之类，皆有成石者，然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。
近年，延州永宁关黄河岸崩塌，裂缝有几十尺深，土下面发现了一片竹笋林，总共有好几百根，竹笋的根和干连在一块，全变为石头了。当时正好有宦官经过这里，也拿走了几根竹茎，说要献给皇帝。延州从来没有过“竹子”，这些竹子深入地下几十尺深，不知是什么时代的东西。是不是在很古很古以前，这里地势低洼气候湿润而适合生长“竹子”呢？婺州的金华山有松石，还有核桃、芦根、鱼、螃蟹等等，都有变成石头的。但是所有这些，都是当地就有的东西，没有什么奇怪。而竹笋在这样深的地中是不可能存在的，而且本地也没有生这些东西，这才真是奇怪呢。
治平中，泽州人家穿井，土中见一物，婉蜒如龙蛇状，畏之不敢触。久之，见其不动，试扑之，乃石也。村民无知，遂碎之。时程伯纯为晋城令，求得一段，鳞甲皆如生物。盖蛇蜃所化，如石蟹之类。
治平年间，泽州有家人家打井，在土里看到一样东西，形状象龙蛇那样弯弯曲曲。人们害怕，
不敢触摸。过了很久，看见它不动，就试着拍打了它一下，原来是石头。村里的人无知，将它打碎了。当时程伯纯在晋城当县官，拿到一段，上面的鳞甲都象活的一样，大概是蛇蜃之类的生物变化而成的。就象我们看到的已经变成石头的螃蟹一样。
随州医蔡士宁尝宝一息石，云：“数十年前，得于一道人。”其色紫光，如辰州丹砂，极光莹如映。人搜和药剂。有缠纽之纹，重如金锡。其上有两三窍，以细蔑剔之。出赤屑如丹砂，病心狂热者，服麻子许即定。其斤两岁息，士宁不能名，乃以归予。或云：“昔人所炼丹药也。”形色既异，又能滋息，必非凡物，当求识者辨之。
随州医生蔡土宁曾珍藏了一块息石，说这是他几十年前，从一道士那儿得到的。这块息石呈紫色的光泽，如同辰州的丹砂。很有光泽，能映照出人的身影，也能入药。石上有缠纽的纹路，和金锡一般重的质地。石上有两三个小孔，用细蔑剔小孔，小孔中就有象丹砂一样的红色小粉。心有狂热病的人，只要服食麻子大小一点的粉未就可以了。它的重量逐年增加，蔡石宁说不出这石的名字，就把它送给了我。有人说：“这是过去的人炼的丹药。”这石头的形和色都不一样，又能增长，一定不是平常的东西，应当寻求能懂的来辨认。
随州大洪山人李遥杀人亡命，逾年至秭归，因出市见鬻柱杖者，等闲以数十钱买之。是时秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖，识之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司，执遥验之，果邑民之杖也，榜掠备至。遥实买杖，而鬻者已不见，卒未有以自明者。有司诘其行止来历，势不可隐，乃递随州，大洪杀人之罪遂败，卒不知鬻杖者何人。市人千万而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。
随州大洪山人李遥杀人逃亡在外，过一年多后到秭归，看到市面上有卖柱杖的，随意花几十文钱买了一根。这时，秭归正好又有一个乡民被杀了，官府正到处捉拿罪犯。被杀的人的儿子看见李遥拿的手杖，认识它，说：“这是我父亲的手杖。”于是告诉官府，将李遥抓获，把他所拿的手杖仔细验证，果然是被杀害人的手杖。于是动用所有刑法审讯。李遥的确是买的手杖，但卖的人早已离去了，终于无法证明手杖的来由，而官府又询问他的行踪来历。这时他过去的行迹实在无法隐瞒了，于是秭归府将李遥押送随州府，大洪山杀人案得以败露，最终不知道卖柱杖的人是谁，街上的人何止千万，而李遥正巧买了那根手杖，从而使他杀人的隐情泄露，这也真是一件奇怪的事。
至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有鳞，莫知其的。诏：“欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之。止谓之异兽。”最为慎重有体，今以子观之，殆“天禄”也。按《汉书》：“灵帝中平三年，铸天禄、虾■于平（津）门外。”注云：“天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰‘天禄’，一曰‘辟邪’。”元丰中，予过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻“天禄”“辟邪”字观之，似篆似隶，其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题《宗资碑》阴云：“二兽膊之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。”今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必“天禄”也。
至和年间，交趾国进献的贡品中有一头麟，如同牛但更大，全身长满了鳞甲，头上有一只角。考证记载的材料，不像是麟，当时有人认为是山犀。但犀没有鳞，不知到底是什么东西。诏书中说：“想要称它为鳞，又担心是夷人的欺哄；若不称它为麟，那么又没有确切的名称，只将它称为异兽。”这样称呼既慎重又得体，现在照我看来，这异兽和“天禄”差不多。根据《汉书》记载：“灵帝中平三年，在平门外铸造了天禄，虾■”。注释说：“天禄”，是一种兽的名称。现在邓州南阳县北宗资碑旁边立着两只石兽，它们胳膊上一只刻有“天禄”，一只刻有“辟邪”的字样。元丰年间，我路过邓州，听说这个石兽还在，派人用墨将刻的“天禄”、“辟邪”的字拓印下来观看，这些字象篆体又象隶书，其兽有角有鬃，鳞甲大如手掌。南丰人曾阜任南阳令时，在宗资碑背面题有：“二兽胳膊所刻的字独在，制作精致工巧，兽有七八尺高，从头到尾都有鳞甲，不知它象什么而取下这一名称。”现在详细考查它的形状，很与交趾国进献的异兽相似，想必它一定是“天禄”。
钱塘有闻人绍者，常宝一剑。以十大钉陷柱中，挥剑一削，十钉皆截，隐如秤衡，而剑锋无纤迹。用力屈之如钩，纵之铿然有声，复直如弦。关中种谔亦畜一剑，可以屈置盒中，纵之复直。张景阳《七命》论剑曰：“若其灵宝，则舒屈无方。”盖自古有此一类，非常铁能为也。
钱塘有一个叫闻人绍的人，一直珍藏着一把剑。他让人用十枚大钉钉在木桩上，浑剑一削，十枚钉子都断了，而留在柱子上的钉子却如称星一样平整，而剑刃上没有一丝痕迹。用力将剑弯曲象钩时，一放手则铿然有声，又恢复到原来一般直。关中种谔也藏有一把剑，可以弯曲着放置在盒子里，取出来放开又恢复到原来一般直。张景阳在《七命》中论剑说：“如果剑象灵宝那样，那么伸展、弯曲就不受限制了。”大约从古以来就有这种剑，它们不是平常的铁制造的。
嘉祐中，伯兄为卫尉丞，吴僧持一宝鉴来云：“斋戒照之，当见前途吉凶。”伯兄如其言，乃以水濡其鉴。鉴不甚明，髣髴见如人衣绯衣而坐。是时伯兄为京寺丞，衣绿，无缘遽有绊衣。不数月，英宗即位，覃恩赐绯，后数年，僧至京师，蔡景繁时为御史，尝照之，见已着貂蝉，甚自喜。不数日，摄官奉祀，遂假蝉冕。景繁终于承议郎，乃知鉴之所卜，唯知近事耳。
嘉祐年间，我的伯兄担任卫尉寺丞，吴地僧人拿来一枚宝镜说：“斋戒以后照它，当会见到前途吉凶。”伯兄遵照他的话，就用水把宝镜浸湿，镜面不怎么明亮，仿佛见到象有人穿红色的衣裳坐着。这时伯兄为京都寺臣，穿的是绿衣，没有来由突然换上红色衣裳。没有过几个月，英宗登帝位，施恩赐与他红色衣服。几年之后，僧人到京城，蔡景繁当时任御史，曾照镜子，见到自己已经戴上了貂蝉冠，心里很是高兴。没有几天，代理官职参加祭祀典礼，于是借貂禅冠戴上。蔡景繁最后做到承议郎，就知道镜子占卜的东西，仅仅知晓近事罢了。
三司使宅本印经院，熙宁中，更造三司宅，自薛师政经始。宅成，日官周琼曰；“此宅前河，后直太社，不利居者。”始自元厚之自拜日入居之，不久，厚之谪去；而曾子宣继之，子宣亦谪去，子厚居之，子厚又逐，而予为三司使，亦以罪去；李奉世继为之，而奉世又谪。皆不缘三司职事，悉以他坐褫削，奉世去，安厚卿主计，而三司官废，宅毁为官寺，厚卿亦不终任。
三司使的宅院本是印经院，熙宁年间，又新建了一座三司宅，由薛师政着手重建。宅院落成时，值日官周琮说：“这个宅院前面靠河，后面直接对着太庙，不利于居住的人。”起初，元厚之从拜为三司使时住进去，进去不久，厚之便遭到贬谪而离去；继任的是曾子宣，也被贬谪；章子厚住进去，又被贬谪；而我作三司使，也是带罪离开；后李奉世继任我职，也被贬谪，上述众人谪贬都不因为三司职事，全因为其他原因遭到谪贬。李奉世丢官，安厚卿主持计司，正逢三司官被撤销，三司宅被毁而改为宫寺，安厚卿也没有任满期。
《岭表异物志》记鳄鱼甚详。予少时到闽中，时王举直知潮州，钓得一鳄，其大如船，画以为图，而自序其下。大体其形如鼍，但喙长等其身，牙如锯齿。有黄苍二色，或时有白者。尾有三钩，极铦利，遇鹿豕，即以尾戟之以食。生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋，其为鳄者不过一二。土人说钩于大豕之身，筏而流之水中，鳄尾而食之，则为所毙。
《岭表异物志》对鳄鱼记载得非常详细。我年少时到过福建，当时正值王举直做潮州的知州，
钓得一头鳄鱼，它的身体象小船一样大。王举直把它画成图画，并亲自在图画下面作了说明。鳄鱼外形大体上象鼍，它的嘴和身子一样长，牙齿像锯齿，身上有黄和青二种颜色，也有间杂白色的。尾巴上有三个钩，极其锋利，碰到鹿、猪等动物就用尾巴击杀他们来吃。产卵非常多，孵化后有的变成鱼，有的变为鼍与鼋，成为鳄鱼的不过一二成罢了。当地人将钩装在大猪身上，然后用竹筏载着猪在水中漂流，鳄鱼尾随而上把猪吞食，就被铁钩弄死。
嘉祐中，海州渔人获一物，鱼身而首如虎，亦作虎文，有两短足在肩，指爪皆虎也，长八九尺，视人辄泪下。界至郡中，数日方死。有父老云：“青年曾见之，谓之‘海蛮师。’”然书传小说来尝载。（疑此物即“虎头鲨”也，能变虎。）
在嘉祐年间，海州的渔民捕获了一只动物，身子象鱼，头却象老虎，身上也有象老虎的花纹；有两只短足在肩部；指头和爪都象老虎；身长八九尺。它见到人就流泪。将它抬到海州城里，几天后才死。有的老人说：“过去曾经看尿过这种动物，称为‘海蛮师’。”但史书、传记和小说都从未记载过。
邕州交寇之后，城垒方完，有定水精舍，泥佛辄自动摇，昼夜不息，如此逾月。时新经兵乱，人情甚惧，有司不敢隐，具以上闻，遂有诏令置道场禳谢，动亦不已。时刘初知邕州，恶其惑众，乃界像投江中，至今亦无他异。
邕州经历了交趾贼人侵犯之后，城墙刚修整好，有定水精舍的泥佛像就自动摇晃，白天黑夜不停息，象这样超过了一个月。当时刚经过兵乱，人心都很惊恐，官府不敢隐瞒，把实情都告知皇上，于是有诏书不令安置道场祈祷灭灾，仍旧动摇不止。当时刘初任邕州知府，讨厌它迷惑民众，就抬起佛像扔到江中，到现在也没有出现什么其他异样。
洛中地内多宿藏，凡置第宅，未经掘者，例出“掘钱”。张文孝左丞始以数干缗买洛大第，价已定，又求“掘钱”甚多，文孝必欲得之，累增至千余缗方售，人皆以为妄费。及营建庐舍，上中得一石匣，不甚大，而刻镂精妙，皆为花鸟异形，顶有篆字三十余，书法古怪，无人能读。发匣，得黄金数百两，鬻之，金价正如置第之直，■掘钱亦在其数，不差一钱。观其款识文画，皆非近古所有，数已前定，则虽欲无妄费，安可得也。
洛中地下埋藏许多宝物，凡是在当地购置住宅大院，在没有挖掘地基之前，照惯例要出“掘钱”。左丞张文孝开始用千串钱买洛中一座大宅第，价钱已谈定，而卖主又索求很大数额的“掘钱”，文孝一定想得到这宅第，将“掘钱”涨到千串时卖主才售与他，人人都认为这样破费不值得。到张文孝建造房屋时，在土中挖出一个石匣，不很大，但雕刻精致，都为花鸟异形图案，顶上写有篆字30 多个，笔法古怪，没有人能读懂。打开匣子，得到数百两黄金，卖后所得的钱正好与购置这所宅第的钱相等，“掘钱”也在其中，钱不差一分一毫。看匣子上款识文字，都不是近古所有。一切都是前世的定数，虽然不想枉费钱财，又怎么能行呢！
熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽，悉卷入云中。县令儿女奴婢卷去复坠地，死伤者数人；民间死伤亡失者不可胜计。县城悉为丘墟，遂移今县。
熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南方向卷来，看去好象一支插入天空的羊角，所到之处大树全都被连根拔起。顷刻间，旋风卷入云霄，而后渐渐地接近地面，经过县城，官家和白姓的房屋一扫而空，全都卷入云中。县官的儿女和奴婢被风卷去又从空中摔下落地，死伤好多人。民间死伤丢失的人不计其数。县城完全变成一堆废墟，于是把县城移到现在的地方。
宋次道《春明退朝录》言：“天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆成百花之状。”此事五代时已尝有之，予亦自两见如此。庆历中，京师集禧观渠中冰纹皆成花果林木。元丰末，予到秀州，人家屋瓦上冰亦成花，每瓦一技，正如画家所为折枝，有大花似牡丹、芍药者，细花如海棠、萓草辈者，皆有枝叶，无毫发不具，气象生动，虽巧笔不能为之，以纸拓之，无异石刻。
宋次道的《春明退朝录》中说：“天圣年间，青州严冬出现很大的霜，屋上的瓦都呈百花的形状。”这样的事在五代时就已经有过，我也曾亲眼见过两次。庆历年间，京师集禧观渠沟中的冰的花纹都结成果树木的形状。元丰末年，我到秀州，看见别人家的屋瓦上也结成冰花，每片瓦上一技，如同画家笔下的折枝，有的大如牡丹花、芍药花，细的如海棠、萓草之类，都有枝干、树叶，与真的丝毫不差，气象生动，虽然能工巧笔也不能画得这样生动逼真，用纸将它拓印下来，与石刻没有差异。
熙宁中，河州雨雹，大者如鸡卵，小者如莲芡，悉如人头，耳目口鼻皆具，无异镌刻。次年，王师平河州，著戎授首者甚众，岂克胜之符预告邪？
熙宁年间，河州下冰雹，大的有鸡蛋那么大，小的有莲芡般小，形状全象人头，耳、目、口、鼻都具备，与雕刻的一样。第二年，朝廷大军平定河州，歼灭了许多善夷人，那场冰雹岂不是后来朝廷军队克敌致胜的预兆吗？
