东南之美，有会稽之竹箭。竹为竹，箭为箭，盖二物也。今采箭以为矢，而通谓矢为箭者，因其材名之也。至于用木为苛，而谓之箭，则谬矣。
东南美好的东西，有会稽的竹箭。实际上竹子是竹子，箭是箭，是二样东西。现在选择剑作为矢，而把矢通称为箭，这是因为制作的材料而得名。至于把用木材制作的“笴”也称做箭，那是错误的。
丁晋公之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。一日，忽有一书与执政，
执政得之不敢发，立具上闻。泊发之，乃表也，深自叙致，词颇哀切，其间
两句曰：“虽迁陵之罪大，念立主之功多。”遂有北还之命。谓多智变，以
流人无因达章奏，遂托为执政书，度以上闻，因蒙宽宥。
丁晋公受到贬逐之后，士大夫们都远离他避嫌，没有谁敢与他通音信。有一天，他突然有一封信交给执政官，执政官接到信后不敢打开，马上将信上报。皇上将信打开，原来是一封上奏的表，奏表情义深厚，言词很哀切，其中有二句说：“虽迁陵之罪大，念立主之功多。”于是就有北还的诏命。丁谓多有智谋变诈，因为遭流放的人不能向朝廷上奏章，就假托给执政宫书信，估计他会上奏朝廷，因此得到宽免罪过。
尝有人自负才名，后为进士状首，扬历贵近，曾谪官知海州，有笔工善画水，召使画便厅掩障，自为之记，自书于壁间。后人以其时名，至今严护之。其间叙画水之因，曰：“设于厅事，以代反站。”人莫不怪之。予窃意其心，以谓“邦君屏塞门，管氏亦屏塞门，邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。”其文相属，故谬以“屏”为“反坫”耳。
曾有人以才名自负，后得进士第一，名声传扬于达官贵人之间。会谪官知任海州，有一位画工擅长于画水，叫画工画客厅屏障，并自己为之作记，亲自写在壁上。后来的人因为他当时的名气，到现在仍保护得很好。记中叙述画水的原由说：“设于厅事，以代反站。”没有人不感到奇怪。我私下猜测他的心意，是认为“邦君屏塞门，管氏亦屏塞门，邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。”这些文字前后相属，所以错把“屏”当作“反坫”了。
段成式《西阳杂俎》记事多诞，其间叙草木异物，尤多缪妄，率记异国所出，欲无根抵。如云：“一木五香：根旃檀，节沈香，花鸡舌，叶藿，胶薰陆。”此尤谬。旃檀与沈香两木元异；鸡舌即今丁香耳，今药品中所用者亦非；藿香自是草叶，南方至多；薰陆小木而大叶，海南亦有薰陆，乃其胶也，今谓之“乳头香”。五物迥殊，元非同类。
段成式的《西阳杂俎》记载的事多虚妄的地方。其中叙述那些草木异物的，更多错误、荒诞之说，大多记载外国出产的物品，使人无处寻求根源。比如书中说：“一木五香：它的根是檀香，节是沉香，花是鸡舌香，叶是霍香，胶是薰陆香。”这种说法特别荒谬。旃檀和沉香，本来就是两种不同的树木；鸡舌香不过是今天的丁香，现在药品中所用的也不是这种鸡舌香；霍香原是草本，南方极多；薰陆是一种大叶子的小树，海南也有“熏陆”，是指它的树胶，现在称为“乳头香”。这五种东西远远不同，原本就不属于一类。
丁晋公从车驾巡幸礼成，有诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带；尚衣有带，谓之“比玉”，价直数百万，上欲以赐辅臣，以足其数。晋公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕有司不须发尚衣带，自有小私带，且可服之以谢，候还京别赐可也。有司具以此闻。既各受赐，而晋公一带，仅如指阔。上顾谓近侍曰：“丁谓带与同列大殊，速求一带易之。”有司奏“唯有尚衣御带”。遂以赐之。其带熙宁中复归内府。
丁晋公扈从大驾巡幸礼毕，有诏赐与辅佐大臣玉腰带。当时的宰辅大臣共8 人，但行在库房中只有七条，尚衣局有玉带，称做“比玉”，价值值几百万，皇上想把它赐与大臣，以补足八个数目。丁谓心中很想得到“比玉”，但位置在七人之下，自忖肯定轮不到自己，于是告诉官署说不必拿尚衣局的玉带，他自己私人有一根小腰带，估且带上它来行谢礼，等到回京之后另外赏赐也可以。有关官署把实情全上奏。各位大臣都受到赏赐，只有丁谓的腰带仅仅有指头一样宽。皇上看了对近待官说：“丁谓腰带与同列官员差异太大，快去取一条来与他换了。”官府回奏：“只有尚衣局的御带。”于是把玉带赐与丁谓，这条腰带在熙宁年间又归还到了内库。
黄宗旦晚年病目，每奏事，先具奏目成诵于口，至上前，展奏目诵之，其实不见也，同列害之，密以他书易其奏目，宗旦不知也，至上前，所诵与奏目不同，归乃觉之，遂乞致仕。
黄宗旦晚年得眼病，每次上朝奏对，他先把奏折的内容背诵记在心中，到皇上面前，展开奏折，看着奏折读出来，其实并不看见折奏上的字。同僚中有人害他，偷偷地把其他的书奏换上了他的奏折，宗旦不知道，到皇上面前，他口中所讲的内容与奏折写的内容不同，待回家后才发觉，于是便请求辞官退休。
京师卖卜者，唯利举场时举人占得失，取之各有术。有求目下之利者，凡有人问，皆曰：“必得”，士人乐得所欲，竟往问之。有邀以后之利者，凡有人问，悉曰：“不得”。下第者常过十分之七，皆以为术精而言直，后举倍获。有因此著名，终身享利者。
京城算卦的人，赚钱最多的是在应考举人来卜问能否考中的时候，赚钱的手段各有不同：那些贪图眼前生意的卖卜者，凡是有人来问卜，都说“一定能考中”。考生都希望能考中，争着来问卜。那些希望日后生意兴隆的卖卜者，凡是有人来问卜，都说“考不中”。没有考中的通常是不超过十分之七，都认为卖卜者算得准确而且说话直率，下次举场开考时卖卜者的收入就成倍增加。有的算卦的人因此名声远扬，终身受利。
包孝肃尹京，号为明察。有编民犯法当杖脊，吏受贼，与之约曰：“今见尹，必付我责状，汝第呼号自辩，我与汝分此罪，汝决杖，我亦决杖。”既而包引囚问毕，果付吏责状，囚如吏言，分辩不已。吏大声诃之曰：“但受脊杖出去，何用多言！”包谓其市权，抨吏于庭，杖之七十，特宽囚罪，止从杖坐，以抑吏势。不知乃为所卖，卒如素约。小人为奸，固难防也。孝肃天性峭严，未尝有笑容，人谓“包希仁笑比黄河清。”
包拯主持开封府时，以明察秋毫著称。一次，有一人犯法应当罚以“杖脊”的刑法，有一个小吏接受了这人的贿赂，对他说：“今天见官后，府尹必定把你交给我责问，到那时你便大声呼喊为自己辩解。我和你共同分担这个罪，你被判罚杖背，我也被杖背。”不久，包拯把囚犯问讯完毕，果然交与小吏责问情状，囚犯依照小吏事先所嘱咐的，大声分辩不已。小吏大声责骂说：“拉下去杖脊，何用多言！”包公认为他滥施权势，将小吏拉到庭上，杖刑70，特地宽侑囚犯的罪过，只行杖刑，以此来遏止官吏的权势。包拯此举不知正好达到了那官吏料想的目的。小人狼狈为奸，实在难以防备。包拯性格素来刚直严厉，未曾露过笑脸，人们说：“包希仁的笑比黄河水清还难得。”
李溥为江淮发运使，每岁奏计，则以大船载东南美货，结纳当途，莫知纪极。章献太后垂帘时，溥因奏事，盛称浙茶之美，云：“自来进御，唯建州饼茶，而浙茶未尝修贡，本司以羡余钱买到数千斤，乞进入内。”自国门挽船而入，称“进奉茶纲”，有司不敢问。所贡余者，悉入私室。溥晚年以贿败，窜谪海州。然自此遂为发运司岁例，每发运使入奏，舳舻蔽川，自泗州七日至京。予出使淮南时，见有重载入汴者，求得其籍，言两浙笺纸三暖船，他物称是。
李薄任江淮发运使，每年向皇帝报帐和上缴财物时，就用大船运载无数的东南珍品美物，送给朝迁中当权的大官，以此勾结讨好。章献太后垂帘听政时，李薄向朝廷奏对时，极力称赞浙江的茶叶好说：“从来献给皇上的，只有福建饼茶，而浙江的茶叶从未进贡过，本官署用赋税盈余的钱买了几千斤茶叶，请求献进宫内。”于是，李薄就让人从京城水城拉船而入，说是“进奉茶纲，”有关官吏也不敢过问、贡奉余下的货物，全落到私人手中。李薄晚年因贪污行贿败露，贬官流放到海州。然而从此以后李薄的所谓“进奉”便成为发运司每年的惯例。每当发运使入朝进奏，载物的船队首尾相连，把河面都遮盖住了。从泗州引船七天到达京城。我出使淮南时，看见有装得满满的船只进入汴河，去查看他们的货物登记册，说是两浙所产的精美纸张三暖船，其他货物之多就可想而知了。
崔融为《瓦松赋》云：“谓之木也，访山客而未详；谓之草也，验农皇而罕记。”段成式难之曰：“崔公博学，无不该悉，岂不知瓦松已有著说？”引梁简文诗“依檐映昔邪。”成式以昔邪为瓦松，殊不知昔邪乃是“垣衣”，瓦松自名“昨叶”，何成式亦自不识？
崔融曾经作《瓦松赋》说：“说它是木，询问山民但没有得到准确回答；说它是草，对证神农氏所著的书中又很少有记载。”段成式曾责难崔融说：“崔公博学，没有什么不知道的，难道不知道瓦松已有文章论说？”引用粱简文诗句“依檐映昔邪”以论证。成式把“昔邪”当作瓦松，那知道“昔邪”却是“垣衣”，瓦松原本叫“昨叶”，何以段成式自己不知道是什么植物？
江南陈彭年博学书史，于礼文尤所详练。归朝，列于侍从，朝廷郊庙礼仪，多委彭年裁定，援引故事，颇为详洽。尝摄太常卿，道驾，误行黄道上，有司止之，彭年正色回顾曰：“自有典故。”礼曹素畏其该洽，不复敢诸问。
江南陈彭年博学经书史籍，对于礼典文献特别精通熟悉。南唐灭亡后归顺宋朝，任侍从官，当时朝廷的效庙祭把的札仪，大多委派陈彭年来定夺，他引经据典，非常详细广博。他曾经代理太常卿的职位，有次他为皇上大驾开道，误行到黄道上，主管官员阻止他，彭年作古正经回看说：“这种做法是有典故出处的。”礼仪官素来畏惧彭年礼仪知识的渊博，不再敢多加责问。
海物有车渠，蛤属也，大者如箕，背有渠垄如蚶壳，故以为器，致如白玉，生南海。《尚书大传》曰：“文王囚于羑里，散宜生得大贝如车渠以献纣。”郑康成乃解之曰：“渠，车罔也。”盖康成不识车渠，谬解之耳。
海中有种东西叫“车渠”，属贝类。大的象簸箕那么大，背上有隆起的部分象蚶壳一样。用它做成器具，象白玉一样精致。车渠生于南海，《尚书大传》中记载：“周文王被囚于麦里时，大臣散宜生将所得的象车渠的大贝，拿去献给殷纣王。”郑康成解释说：“渠，是车轮。”大概郑康成不认得车渠，作了荒谬的解释。
李献臣好为雅言，曾知郑州，时孙次公为陕漕，罢赴阙，先遣一使臣入京，所遣乃献臣故吏，到郑庭参，献臣甚喜，欲令左右延饭，乃问之曰：“餐来未？”使臣误意餐者谓次公也，这对曰：“离长安日，都运待制已治装。”献臣曰：“不问孙待制，官人餐来未？”其人惭沮而言曰：“不敢仰昧，为三司军将日，曾吃却十三。”盖鄙语谓“遭杖”为“餐”。献臣掩口曰：“官人误也。问曾与未曾餐饭，欲奉留一食耳。”
李献臣喜好说雅致的话，曾在郑州做官，当时孙长卿为陕州漕臣，罢职回京，先派一人入京，所派的人正是李献臣的旧部，过郑州时参见了李献臣，李献臣非常高兴，准备叫左右备饭，就问使臣说：“餐来未？”使臣错把“餐”听作是孙次公，于是回答说：“我离开长安那天，都转运使，待制大人已整理行装。”李献臣忙说：“不是问孙待，官人餐来未？”使臣惭愧沮丧他说：“不敢隐瞒，作三司军将时，曾吃了13 杖。”大约当时口语称受杖刑为“餐”。李进献掩口而笑说：“官人听错了，我问的是你是否进餐，我想留你一同进餐！”
