古方言：“云母粗服则著人肝肺不可去。”如枇杷、狗脊毛不可食，皆云“射入肝肺”。世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言“人有水喉、食喉、气喉”者，亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者而已，咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，又次入大小肠；喉则下通五脏，为出入息。五脏之含气呼吸，正如治家之鼓鞴。人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人肌骨、五脏、肠胃虽各别，其人肠之物，英精之气味，皆能洞达，但滓秽即入二肠。凡人饮食及眼药既入肠，为真气所蒸，英精之气味以至金石之精者，如细研硫黄、朱砂、乳石之类，凡能飞走融结者，皆随真气洞达肌骨，犹如天地之气，贯穿金石土木，曾无留碍；自余顽石草木，则但气味洞达耳。及其势尽，则滓秽传入大肠，润湿渗入小肠，此皆败物，不复能变化，惟当退泄耳。凡所谓某物入肝，某物入肾之类，但气味到彼耳，凡质岂能至彼哉。此医不可不知也。
古代医药书说：“直接吞服云母，它就会附着在肝肺上去不掉。”象枇杷叶毛、狗脊毛不可以
吃，都说它们能“进入肝肺”。世俗象这样的说法很多，都是谬论。还说人“有水喉、食喉、气喉”的。现在流传的《欧希范真五脏图》也画有三个喉，这是那时检验不够审慎的缘故。水和食物同时吃下，怎能在嘴里就分开进入所谓水、食二喉呢？人只有咽与喉而已，咽能够进饮食，喉则能通气。咽下的食物进入胃脘，其次进入胃中，再其次进入广肠，最后进入大小肠；喉则与下面五脏相通，用以吐气和吸气，其功用类似于铁匠的风箱。人的饮食药饵，只不过从咽而进入肠胃，怎么能到五脏呢？人的肌骨、五脏、肠胃虽然各有区别，但那些进入肠的东西，它们的精华气味却能通达各处，只是渣滓和肮脏的东西就进入二肠。一般人们吃的饮食和药物进入肠以后，在真气的熏蒸之下，其中精华的气味，甚至那些金石的精华，如那些细研过的硫磺、朱砂、乳石等等，凡是能够挥发融化的，都随着人体元气而通达到肌骨里去，如同天地之气，贯穿在金石土木之中，没有一点阻碍；其余剩下的顽石草木，则只有气味能够深入到达。等到它们的气味挥发完了，渣滓糟粕便转入大肠，润湿进入小肠。这些都是废物，不再能转化，只应当排泄出去了。一般所说的某物进入肝脏，某物进入肾脏，只是气味到了那里罢了，一般的物质本身怎么能到达那里呢？这是医生不能不知道的。
予集《灵苑方》论“鸡舌香”以为“丁香母”。盖出陈氏《拾遗》，今细考之尚未然。按《齐民要术》云：“鸡舌香，世以其似丁子，故一名‘丁子香’，即今丁香是也。《日华子》云：“鸡舌香，治口气”。所以三省故事：郎官日含鸡舌香，欲其奏事对答，其气芬芳。此正谓丁香治口气，至今方书为然。又古方“五香连翘汤”用鸡舌香，《千金》：“五香连翘汤”无鸡舌香，却有丁香，此最为明验。《新补本草》又出“丁香”一条，盖不曾深考也。今世所用鸡舌香，乳香中得之，大如山茱萸，剉开如柿核，略无气味，以治疾殊极乖谬。
我收集《灵苑方》，上面说鸡舌香是丁香母。这大概出自《陈氏拾遗》，现在仔细考察并不如此。根据《齐民要术》说：“鸡舌香，人们都认为它象丁香子，故又把它叫做‘丁子香’。”就是今天所说的“丁香”。《日华子》中说：“鸡舌香治疗口气。”所以三省的通例。郎官每天口含鸡舌香，使其在奏事对答时，其气芬芳，这就是所说的丁香治口气，直到现在，医书上仍这样记载。另外有一古代医药书中“五香连翘汤”，用了鸡舌香。《千金方》中的“五香连翘汤”则没有用鸡舌香，而有丁香，这是最好的明证。《新补本草》又列出了“丁香”一条，大约没有深入考证。现在人们用的鸡
舌香，是从乳香中得到，象山茱萸那么大，锉开里面象柿核，没有一点气味。用这种药治病极其错误荒谬。
旧说有“药用一君、二臣、三佐、五使”之说。其意以为药虽众，主病者专在一物，其他则节级相为用，大略相统制，如此为宜。不必尽然也。所谓君者，主此一方者，固无定物也。《药性论》乃以众药之和厚者，定以为君，其次为臣、为佐；有毒者多为使。此谬说也。设若欲攻坚积，如巴豆辈，岂得不为君哉。
过去所说的用药处方，有“药用一君、二臣、三佐、五使”的说法。它的意思是处方中治病的药虽然多，但是主治疾病的药却只有一样。其它的药则按照主次搭配运用，大体上相互制约。这样做才为适当，但不一定都要依照“一君、二臣、三佐、五使”的规定来处方。称为君药的，是指在这一个处方中起主导作用的，本来就没有固定不变的药物。《药性论》这本书中把药性平和醇厚的药定为君药，其次是臣药，再次为佐药，最后把有毒的药定为使药，这是错误的说法。假如要治疗顽固的食积阻滞疾患，譬如巴豆一类有毒的药物，难道不可以作为君药吗？
金罂子止遗泄，取其温且涩也。世之用金罂者，待其红熟时取汁熬膏用之，大误也。红则味甘，熬膏则全断涩味，都失本性。今当取半黄时采，干，捣末用之。
金罂子可用来治疗遗尿、泄痢之类的病，是取其药性温和而涩。人们用金罂子时，等到它红熟时取其汁熬成膏使用，真是大错。金罂子红熟就味甜，熬成膏则涩味全没有，丧失了原有的药性。应当在金罂子半黄时采取，晒干后捣碎成末服用。
汤、散、丸各有所宜。古方用汤最多，用丸、散者殊少。煮散古方无用者，唯近世人为之。大体欲达五脏四肢者莫如汤，欲留膈胃中者莫如散，久而后散者莫如丸。又无毒者宜汤，小毒者宜散，大毒者须用丸。又欲速者用汤，稍缓者用散，甚缓者用丸。此其大概也。近世用汤者全少，应汤者皆用煮散。大率汤剂气势完壮，力与丸、散倍蓰。煮散者一啜不过三五钱极矣，比功较力，岂敌汤势？然汤既力大，则不宜有失消息。用之全在良工，难可以定论拘也。
中药的汤剂、散剂、丸剂各有各的用途。古方中汤剂用得最多，用散剂、丸剂的很少。古方中没有用煮散的，只有近代人才这样做。大体上要使药效达到五脏六肢的以汤剂最好，要让药久留胃中的以散剂为最好，要长期保持疗效的，不如用丸药。无毒的药物适宜用汤剂，小毒的药物适宜散剂，大毒的药物必须做成药丸。如果要药效快的用汤剂为宜，稍缓的用散剂，很慢的用丸药。这是汤、散、丸药剂使用的大致情况。近代用汤剂的很少，应该用汤剂的都用煮散。大致说来，汤剂的药力比较大而足，汤剂的效力是丸、散的好几倍。煮散一次最多只能服三、五钱，比较功效与药力，怎能比得上汤剂的势头？既然汤剂的药力大，那么在用药剂量上就不应当有差错。用药全在于医生高明的医术，不可拘泥于一成不变的方法。
古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沈；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰，如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽，花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者，取叶初长足时。用牙者，自从本说。用花者，取花初敷时。用实者，成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天《游大林寺》诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋有二月生者，有三、四月生者，有五月方生者，谓之晚稻。稻有七月熟者，有八、九月熟者，有十月熟者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也。岭娇微草，凌冬不凋；并汾乔木，望秋先陨。诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之不同也。一亩之稼，则粪溉者先牙；一丘之禾，则后种者晚实。此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉。
古法采草药多在二月、八月，这很不恰当。只是因为二月草木已发芽，八月草木的茎叶还没有枯死，摘取药的人容易辨认罢了，对药的质地来说，在二月、八月采摘则未必是好的时候。一般来说，用根的药物如果有宿根，必须在没有茎叶时采取，这时药物的养分都集中在根部。要验证这一点，只须拿萝卜、地黄等来看，在没有茎叶时采，根部就饱满而分量重；在有茎叶时采，根部就空虚而分量轻。那些没有宿根的，就要等到茎叶长成而没有花的时候采取，那样就根部己充分长成而又没有衰老。如现在的紫草，没有开花的时候采，根部就色泽鲜润；花已开过再采，根部色泽就灰暗难看，这便是采药时节不同药材质地也不同的验证。用叶的药物在叶子刚长足时采取，用芽的药物应在芽刚长足时采取，用花的药物应在花初开放时采取，用果实的药物应在果实成熟时采取。都不可以限制在固定的月分采药。因为土壤的温度和湿度早晚不同，天气也有寒暖的不同。如在平原地方三月开花的，在深山地区就要四月开花。白居易在《游大林寺》诗中说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”这是通常的道理。这是由于地势高低不同的原因。如茎竹笋有二月生的，有三、四月生的，还有五月生的，被称为晚稻。水稻有七月成熟的，有八、九月成熟的，有十月成熟的，被称为晚稻。同一种作物种植在同一田畦中，成熟期也有早晚的不同，这是因为植物特性不同的缘故。岭南的小草，严冬时也不凋枯。而并州、汾州一带的乔木，秋天还没到，树叶就已凋落。广东、广西一带的桃李在冬天也能结实，而北方地区的桃李到夏天才能开花。这是因为各地的气候不同的缘故。同一亩地里的庄稼，施肥灌溉的先发芽；同一块地里的禾苗，后种的晚成熟。这是因为人力不同造成的。采药怎么能限制在固定的月份呢！
《本草注》：“橘皮味苦，柚皮味甘。”此误也。柚皮极苦，不可向口，皮甘者乃柑耳。
根据《本草》注：“橘皮味苦，柚皮味甘”，这是错误的。柚皮非常苦，根本不能进口，皮甘
的是橙。
按《月令》：“冬至麋角解，夏至鹿角解。”阴阳相反如此。今人用麋、鹿茸作一种，殆疏也。又有刺麋鹿血以代茸，云：“茸亦血耳”，此大误也。窃详古人之意，凡含血之物，肉差易长；其次筋难长；最后骨难长。故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。唯麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石，计一昼夜须生数两，凡骨之顿成生长，神速无甚于此。虽草木至易生者，亦无能及之。此骨之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。岂可与凡血为比哉。麋茸利补阳，鹿茸得利补阴。凡用茸无乐太嫩，世谓之“茄子茸”，但珍其难得耳，其实少力，坚者又太老。唯长数寸，破之肌如朽木，茸端如玛瑙、红玉者最善。又北方戎狄中有麋、麖、麈駞，麈极大而色苍，尻黄而无斑，亦鹿之类。角大而有文，莹莹如玉，其茸亦可用。
根据《礼记•月令》记载：“麋角在冬至那天脱落，鹿角在夏至那天脱落。”麋角、鹿角脱换的季节中的阴阳二气，相反到这个地步。现在人们却把麋茸和鹿茸等同使用，这恐怕是一种疏忽。还有人刺取麋血、鹿血用来代替茸，说“茸也是血”，这就更错了。我推测古人的意思，凡是含血的东西，肉较易生长，其次是筋，最难长的是骨。所以一个人从胚胎发育到成人，要20 年，骨骼才长结实。只有麋角从长出到坚硬，不要两个月的时间，大的重达20 多斤，象石头那样坚硬。算起来一昼夜要长几两，一般骨骼的生长，再没有比这更快的了，就算是最易生成的草木，也赶不上它。这是骨质中最强有力的，因此能够补血养骨，强壮男子的性功能，增强精髓，怎么能与一般的血相比呢。麋茸利于补阳，鹿茸利于补阴。一般使用茸，不要追求太嫩的，人们说的“茄子茸”，不过是因它难于得到而珍贵罢了，其实它的药效并不大。长成坚硬的角的又太老。只有那种几寸长的，破开其茸肉疏松如同朽木，茸的顶端色泽如同玛瑙红玉一样的最好。另外北方少数民族地区有麋、麖、麈、驼等兽，其中麈体型很大呈青色，臀部呈黄色而没有斑纹，也是属鹿的一类，它的角大而有花纹，晶莹如玉，这种茸也可以作药用。
枸杞，陕西极边生者。高丈余，大可作柱，叶长数寸，无刺，根皮如厚朴，甘美异于他处者。《千金翼》云：“甘州者为真，叶厚大者是。”大体出河西诸郡，其次江池间圩埂上者。实圆如樱桃，全少核。暴干如饼，极膏润有味。
枸杞，是生长在陕西最边缘地区的，有一丈多高，其中粗大的树干可以用来作梁柱，叶子有几寸长，没有刺，根皮象厚朴，果实甘甜味美与其他地方的不一样。《千金翼方》上说：“枸杞以甘肃出产的为正品，叶子厚而且大的便是。”这种枸杞大体出自于黄河以西各郡县，其次就是长江下游一带圩田的堤坝上的。枸杞果实象樱桃一样圆，很少有核，晒干后象饼，十分滋润味美。
淡竹对苦竹为文，除苦竹外，悉谓之淡竹，不应别有一品谓之淡竹。后人不晓，于《本草》内别疏“淡竹”为一物。今南人食笋有苦笋、淡笋两色，淡笋即淡竹也。
淡竹与苦竹相对成文，除了苦竹以外，其余的竹全被称为淡竹，不应该另外还有一种竹称为淡竹。后人不知道，在《本草》中另外列出淡竹为一物。现在南方人吃竹笋，有苦笋和淡笋两种，淡笋就是淡竹。
东方南方所用细辛，皆杜衡也。又谓之“马蹄香”。色黄白，拳局而脆，干则作团，非细辛也。细辛出华山，极细而直，深紫色，味极辛，嚼之习习如生椒，其辛更甚于椒，故《本草》云：“细辛水渍令直”，是以杜衡伪为之也。襄汉间又有一种细辛，极细而直，色黄白，乃是“鬼督邮”，亦非细辛也。
东方南方所用的细辛，都是杜衡，又称为“马蹄香”。呈黄白色，蜷曲而脆，晒干后呈团状，这不是细辛。细辛出自华山，枝干非常细而且直，呈深紫色，味道很辣，放进口中咀嚼，辣咝咝地象吃生花椒，但比吃生花椒更辛辣些。所以《本草》中说：“把细辛用水泡让它变直。”那是用杜衡伪作的。襄水、汉水之间另外有一种细辛，枝茎很细而直，呈黄白色，这是“鬼督邮”，也不是细辛。
《本草注》引《尔雅》云：“蘦，大苦。”注：“甘草也，蔓延生，叶似荷，茎青赤。”此乃黄药也，其味极苦，故谓之大苦，非甘草也。甘草枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端微尖，而糙涩似有白毛，实作角生，如相思角，四五角作一本生，熟则角坼；子如小匾豆，极坚，齿啮不破。
《本草》注引用《尔雅》说：“蘦，大苦”。注释说：“甘草是一种蔓生植物，叶子象荷叶，茎呈青赤色。”这就是黄药，味道很苦，所以说它大苦，不是甘草。甘草的枝叶与槐树完全相似，有五六尺高，只是叶子的顶端略尖而且粗糙涩手，象有白毛，结的果实象角状，象相思树的豆荚，四五个角状荚果长在一枝上，成熟后荚果就裂开，种子如小扁豆，非常坚硬，牙咬不破。
胡麻直是今油麻，更无他说，予巳于《灵苑方》论之。其角有六棱者，有八棱者。中国之麻，今谓之“大麻”是也，有实为苴麻，无实为苴麻，又曰“牡麻”。张骞始自大宛得麻油之种，亦谓之麻，故以胡麻别之，谓汉麻为大麻也。
胡麻就是今天的油麻，再没有其他的说法，我已经在《灵苑方》中谈到。胡麻的角有六个棱的、八个棱的，就是今天所说的“大麻”。有子实的是苴麻，没有子实的是苴麻。又叫做“牡麻”。张骞从大宛国得到麻油的种子，也称为麻，所以用胡麻加以区别，而把汉麻说成大麻。
赤箭即今之“天麻”也。后人既误出“天麻”一条，遂指赤箭别为一物；既无此物，不得已又取天麻苗为之，滋为不然。《本草》明称采根阴干，安得以苗为之？草药上品，除五芝之外，赤箭为第一。此神仙补理养生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用根耳，何足疑哉。
赤箭就是今天的“天麻”。后人既然错误地另列出“天麻”一条，于是便把赤箭当成另外一种东西，既然没有这种东西，没有办法又把天麻苗当作赤箭，这就更加不对了。《本草》上分明说采根阴干，怎么能说成天麻苗呢？草药中的上品，除了“五芝”以外，要数赤箭为第一。这是神仙补养调理、保养身体的最好的药。人们因为迷惑于天麻的说法，于是只用它作治风症，实在是可惜啊！说它的茎象箭，既然叫赤箭，就以为该用它的茎，这更加不对。象鸢尾和牛膝等等，都是因为它们的茎叶类似于鸢尾、牛膝而得名，而作药用的还是用根，这有什么可怀疑的呢？
地菘即“天名精”也。世人既不识天名精，又妄以地菘为“火蔹”，《本草》又出“鸖虱”一条，都成纷乱。今按地菘即天名精，盖其叶似菘，又似蔓菁（名精，即蔓青也。），故有二名；鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法，乃是服地菘耳，不当用火蔹。（火蔹，本草名“稀蔹”，即是渚膏苗，后人不识，亦重复出之。）
地菘就是“天名精”。人们既不认识天名精，又错把地菘当作“火蔹”，《本草》中又另外列出“鹤虱”一条，十分纷乱。现在考证，地菘就是天名精，大概它的叶子象菘，又象蔓菁，所以有两个名称。鹤虱就是它的果实。世间有单独服用火蔹的方法，实际就是服用地菘，不应该是火蔹。（火蔹，《本草》中名叫“稀蔹”，就是渚膏苗，后人不认识，又重复列出一条。）
南烛草木，记传《本草》所说多端，今少有识者。为其作青精饭色黑，乃误用乌桕为之，全非也。此木类也，又似草类，故谓之“南烛草木”，今人谓之“南天烛”者是也。南人多植于庭槛之间，茎如朔藋，有节；高三、四尺，庐山有盈丈者，叶微似楝而少；至秋则实赤如丹。南方至多。
有关南烛草木，前人写的记传和《本草》的说法有很多。现在很少有人能识别，因为用它做出的青精饭呈黑色，这是错把乌柏当成了南烛，全错了。南烛属木本，又象草本，所以被称为“南烛草木”，也就是今天称作“南天烛”的那种植物。南方人大多把它种植在庭园栏杆间，它的茎象蒴藋，有节，有三、四尺高，庐山上有丈把高的，叶子有点象苦楝树叶但较稀疏，到秋天结的果实红如丹砂。南方最多。
太阴玄精，生解州盐泽大卤中，沟渠土内得之。大者如杏叶，小者如鱼鳞，悉皆六角，端正似刻，正如龟甲。其裙襴小椭，其前则下刻，其后则上剡，正如穿山甲相掩之处，全是龟甲，更无异也。色绿而莹彻；叩之则直理而折，莹明如鉴；折处亦六角，如柳叶，火烧过则悉解折，薄如柳叶，片片相离，白如霜雪，平洁可爱。此乃禀积阴之气凝结，故皆六角。今天下所用玄精，乃绛州山中所出绛石耳，非玄精也。楚州盐城古盐仓下土中又有一物，六棱，如马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，彼方亦名“太阴玄精”，然喜暴润，如盐碱之类。唯解州所出者为正。
太阴玄精，出产于解州盐池的盐卤中，由沟渠的土中得到。大的有杏叶般大，小的有鱼鳞般大，全呈六角形，外形端正得如同刀切刻一般，正如龟甲的形状。其四周围稍微倾斜，前边的晶面斜向下，后边的晶面斜向上。龟甲形的晶体一片片互相重叠，就完全如同穿山甲的鳞片相叠一样。呈绿色而且透明，如果敲打它，它就会沿着纹理而断裂，表面如同镜子那样光亮，裂开的地方也是六角形形状，样子象柳叶用火烧过，就会全部裂开，薄如柳叶，片片分离，象霜和雪那样平滑洁白可爱。这是由于承受了阴气而凝结的缘故，所以都呈六角形。现在世上所用的玄精，是绛州山中出产的绛石，并不是玄精。在楚州盐城县古盐仓下面的土中，又出产一种东西，呈六棱形状，样子很象马牙硝，象水晶一样清澈透明，润泽可爱，那里的人也把它叫做太阴玄精。但是这种东西象盐碱那样容易吸潮。唯有解州出产的才是正宗的太阴玄精。
稷乃今之穄也，齐、晋之人谓“即”“积”皆曰“祭”，乃其土音，无他义也。《本草注》云：“又名穈子。”穈子乃黍属。《大雅》：“维秬维秠，维穈维芑。”秬、秠、穈皆黍属，以色为别：丹黍谓之穈。今河西人用“■”字而音“穈”。
稷就是今天的穄，齐、晋地方的人把“即”、“积”都说成“祭”，这是他们当地口音，没有其他意义。《本草》注中说：“另外又叫做穈子”。穈子是黍属。《大雅》说：“维穈维芑，维穈维芑。”秬、秠、穈、芑都是黍属，以颜色为区别：红黍被称为穈 。现在河西人用作“穈”字但读音仍是“穈”。
苦耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出“苦耽”一条。河西番界中酸浆有盈丈者。
苦耽就是《本草》中说的酸桨。《新集本草》中又重复出了“苦耽”一条。河西胡人地带的酸桨有一丈高的。
今之苏合香，如坚木，赤色。又有苏合油，如■胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》“用苏合香”云：“皮薄，子如金色，按之即小，放之即起，良久不定如虫动，气烈者佳也。”如此则全非今所用者。更当精考之。
今天的苏合香，木质如同坚木，颜色为红色。另外有苏合油，如同■胶，现在人们大多用苏合油制成苏合香。根据刘梦得在《传信方》中提到苏合香的用法说：“皮薄，子如金色，按它便收缩变小，松开就起来，长时间不定，象虫子动，气味浓烈的为好。”象这样的话，他所说的根本不是现在人们所用的苏合香。应当再作更精细的考查。
薰陆即乳香也，本名“薰陆”，以其滴下如乳头者，谓之“乳头香”；熔塌在地上者，谓之“塌香”，如腊茶之有“滴乳”、“白乳”之品，岂可各是一物？
薰陆就是乳香，原本名为“薰陆”，因为它滴下如乳头，所以被称为“乳头香”。鎔塌在地上的，被称为“塌香”，如同腊茶有“滴乳”、“白乳”之品，怎能各是一物？
山豆根味极苦，《本草》言“味甘”者，大误也。
山豆根味道很苦，《本草》中说“味甘”，真是大错了。
蒿之类至多，如青蒿一类，自有两种：有黄色者；有青色者。《本草》谓之：“青蒿”，亦恐有别也。陕西绥、银之间有青蒿，在蒿丛之间，时有一两株，迥然青色，土人谓之“香蒿”，茎叶与常蒿悉同，但常蒿色绿，而此蒿色青翠，一如松桧之色；至深秋，余蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。恐古人所用，以此为胜。
蒿的种类极多，如青蒿一类便有两种：有黄色的，有青色的。《本草》所说的“青蒿”，恐怕又是另外一种。陕西绥州、银州一带有青蒿，在蒿丛中间，时有一两株根本不同的青色蒿，当地人把它称为“香蒿”，“香蒿”的茎叶与普通的蒿完全相同，但普通的蒿是呈绿色，而这种蒿颜色呈青翠色，就如同松桧的颜色。到深秋时节，其他的蒿都枯黄了，唯独这种蒿颜色青翠，略有芬芳的气味。恐怕古人所用的，以这种蒿最好。
按文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯也。海蛤今不识，其生时但海岸泥沙中得之，大者如棋子，细者如油麻粒，黄白或赤相杂，盖非一类。乃诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属，其类至多。房之坚久莹洁者皆可用，不适指一物，故通谓之海蛤耳。
据文献记载，文蛤就是吴人吃的花蛤，魁蛤也就是车螯，而海蛤又是什么今天不得而知，活的海蛤只能在海岸泥沙中得到，大的有棋子般大，细小的如同油麻粒那股大，呈黄白色，有的还杂有红色，大约不是一类。各种蛤的外壳被海水冲磨得光洁晶莹，根本不是原来的样子了。蛤的种类很多，外壳坚硬光泽晶莹洁净的都可用，不只指一种，所以将它们通称为海蛤。
今方家所用漏芦，乃飞廉也。飞廉一名漏芦，苗似苦芙，根如牛劳绵头者是也。采时用根。今闽中所用漏芦，茎如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采时用苗。《本草》自有一条，正谓之“漏芦”。
现在方家用的漏芦就是飞廉。飞廉另外又叫做漏芦，其苗似箸叶，根象牛蒡、绵头的便是。采取的时候用根。现在福建地区用的漏芦，茎象油麻，高有六七寸，深秋时候变得如漆一样枯黑，采取时用苗入药。《本草》中已列有一条，正叫做“漏芦”。
《本草》所论赭魁，皆未详审。今赭魁南中极多，肤黑肌赤，似何首乌，切破，其中赤白，理如槟榔，有汁赤如赭，南人以染皮制靴，闽、岭人谓之“余粮”。本草“禹余粮”注中所引，乃此物也。
《本草》中论述的赭魁，都没有经过仔细查考。现在南方有很多这种赭魁，皮黑肉红，样子象何首乌，切破来看，里面红白相间，纹理如同槟榔，有红褐色的汁液，南方人用来染皮制靴。闽中、岭南地方的人把它称为“余粮”。《本草》中“禹余粮”注释中所引的就是这种植物。
石龙芮今有两种：水中生者，叶光而末圆；陆生者，叶毛而末锐。入药用水生者，陆生亦谓之“天灸”，取少叶揉系臂上，一夜作大泡如火烧者是也。
石龙芮现在有两种：一种是水中生的，叶面光滑而叶端圆；一种是陆地上生的，叶子上有毛而叶端尖锐。入药用水生的。陆生的又被叫做“天灸”，取几片叶子揉碎敷在手臂上，一个晚上手臂上就起大泡，如同被火烧一样的就是这种东西。
麻子，海东来者最胜，大如莲实，出柘萝岛。其次上郡北地所出，大如大豆，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻子帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令著水，明日日中暴干，就新瓦上轻挼，其壳悉解，簸扬取肉，粒粒皆完。
麻子以东海来的最好，如莲米般大小，出产于柘罗岛。其次要数上郡北方出产的，如大豆般大小，也好。除此之外，其他地方产的都不好。用的时候要去壳。方法是：把麻子用帛包起来，放在热开水中浸泡，待水冷之后，就取出来悬在井中过一晚，不要让它沾水，第二天放在太阳下曝晒，晒干之后放在新瓦上轻轻地挼，它的壳就全都脱开，再用簸箕扬去壳取其肉，粒粒都完好。
