宋景文子京判太常日，欧阳文忠公、刁景纯同知礼院。景纯喜交游，多所过从，到局或不下马而走。一日退朝，与子京相遇，子京谓之曰：“久不辱至寺，但闻走马过门。”李邯郸献臣立谈间，戏改杜子美《赠郑广文》诗嘲之曰：“景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年，偶未识磨毡；赖有王宣庆，时时乞与钱。”叶道卿、王原叔各为一体书，写于一幅纸上，子京于其后题六字曰：“效子美谇景纯。”献臣复注其下曰：“道卿著，原叔古篆，子京题篇，献臣小书。”欧阳文忠公又以子美诗书于一绫扇上。高文庄在坐曰：“今日我独无功。”乃取四公所书纸为一小贴，悬于景纯直舍而去。时西羌首领响厮罗新归附，磨毡乃其子也。王宣庆大阉求景纯为墓志，送钱三百千，故有磨毡、王宣庆之消。今诗帖在景纯之孙概处，扇诗在杨次公家，皆一时名流雅谑，予皆曾借观，笔迹可爱。
宋景文字子京，担任太常侍卿时，欧阳修、刁景纯一同掌管太常礼院。刁景纯喜欢交游，与朋友多有来往，到官府有时不下马就走了。一天退朝，与宋子京相遇，子京对他说：“好久不到我那里去，只听见走马过门。”邯郸李献臣在立谈间，戏改赴有《赠郑广文》诗嘲笑他说：“景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年，偶未识磨毡。赖有王宣庆，时时乞与钱。”叶道卿、王原叔各写一幅字，写在一幅纸上，子京在后面题上“效子美谇景纯”六个字。献臣又在下面注说：“道卿著，原叔古篆，子京题篇，献臣小书。”欧阳修又把杜甫的诗写在一把绞扇上。高文庄在座说：“今天只有我无功。”就取四公所写的纸做一小贴挂在景纯的官舍才走。当时西羌首领唃厮罗刚归附宋朝，磨毡是他的儿子。大太监王宣庆求景纯写墓志铭，送上三百千钱，所以有磨毡、王宣庆之讥。现在诗贴在景纯的孙子刁概处，扇诗在杨次公家，都是一时名流的高级玩笑。我都曾借着看了，笔迹十分可爱。
禁中有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：“明皇开元讲武骊山，幸翠华还宫，上不择，因痁作，将逾月，巫医殚伎，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛犊鼻，屦一足跣，一足悬一屦，搢一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞟双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：‘尔何人也？’奏云‘臣钟馗氏，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。’梦觉，痁若顿瘳，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦曰；‘试为朕如梦图之。’道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。上瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！，道子进曰：‘陛下优劳宵吁，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以卫圣德。’因舞蹈上千万岁寿。上大悦，劳之百金。批曰：‘灵祗应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。’”熙宁五年，上令画工摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本。是岁除夜，遣人内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之象。观此题相记，似始于开元时，皇祐中，金陵上元县发一家，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓。夫人汉大司农郑众女也。悫有妹名钟馗。后魏有李钟馗，隋将乔钟馗、杨钟馗。然则“钟馗”之名，从来亦远矣，非起于开元之时，开元之时，始有此画耳。“钟馗”字亦作“钟葵”。
宫中有吴道子画的钟馗图，在卷首有唐人的题记说：“明皇开元年间在骊山讲武，车驾还宫，皇上不高兴，接着疟疾发作，快要超过一个月，巫师医生用尽了办法，不能使好转。忽然有一晚，梦见两个鬼，一大一小。小鬼穿着红衣，鼻子似牛鼻，一只脚穿着麻鞋，光着脚吊着一只麻鞋，插一把大竹纸扇，偷了杨太真的紫香袋和明皇的玉笛，绕殿逃跑。那大鬼戴着帽子，穿蓝衣，袒露一只手臂，用兽皮包着双脚，抓住那个小的，挖室他的眼睛，然后用手掰开把小鬼吃了。明皇问大的鬼说：‘你是什么人。’回奏说：‘我是钟馗氏，就是武科考试没有成功的人。发誓替陛下除掉妖孽。明皇醒来，病顿时好了，身体更加强壮。于是诏令画工吴道子，把梦告诉他说：‘试着替我把梦中的情形画出来。’道子奉明皇之旨，恍惚如见梦中情景，很快画好进献上去。明皇瞪着眼看了很久，抚着靠几说：’真是你与我做了同样的梦一样啊，怎么像到这样的地步！’道子说：‘陛下昼夜忧劳，因为掌管国家大权而妨碍进食，疟疾得以侵犯。果然有镇邪之物，来卫护圣德。’手舞足蹈祝圣上千万岁。明皇很高兴，犒劳他以百金。批示说：‘灵祗应梦，厥疾全瘳。烈士除娇，实须称奖。因日异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识，以法邪魅，兼静娇氛。仍告天下，悉令知委。’”熙宁五年，皇上使画工摹拓刻板，印好赐与两府辅臣各一本。这年除夕夜，遣入内供奉官梁楷到东西府送达钟馗的像。看到这题像记，似乎是从开元时开始。皇祐年间，金陵上元县发掘出一座坟墓，有一块石记，是宋征西将军宗悫母亲郑夫人的墓。夫人是汉大司农郑众之女。宗悫有个妹妹名钟馗。后魏有李钟馗，隋代有将乔钟馗、杨钟馗。然而“钟馗”的名字，由来己久，并不是从开元年间开始。开元时才有这幅画。“钟馗”两字也可作“钟葵”。
故相陈岐公，有司谥“荣灵”，大常议之，以“荣灵”为甚，请谥“恭”。以“恭”易“荣灵”，虽差美，乃是用唐许敬宗故事，适足以为累耳。钱文僖公始谥不善，人有为之申理而改“思”，亦是用于■故事，后乃易今谥。
己故宰相陈歧公，死后封“荣灵”称号，太常寺商议，认为“荣灵”太过分，请赐与“恭”，用“恭”换“荣灵”，虽还很美，还是按唐代许敬宗的先例，也算是个问题了。钱文倍公开始追封的号不好，有人为他申辩理由而改为“思”，也是按干颂的先例，后来才改为今天的这个称号。
地理之书，古人有《飞鸟图》，不知何人所为。所谓“飞鸟”者，谓虽有四至里数，皆是循路步之，道路迁直而不常，既列为图，则里步无缘相应，故按图别量径直四至，如空中鸟飞直达，更无山川回屈之差。予尝为《守令图》，虽以二寸折百里为分率，又立准望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直七法，以取鸟飞之数。图成，得方隅远近之实，始可施此法。分四至八到，为二十四至，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干，乾坤艮巽四卦名之。使后世图虽亡，得予此书，按二十四至以布郡县，立可成图，毫发无差矣。
有关地理的书中，古人有《飞鸟图》，不知道这是什么人作的。所谓“飞鸟”，是说从前的地图虽然有四周界限的距离，但都是沿着道路用步测量的，道路曲曲折折没有规则，画成地图，曲弯曲道路测所得的里数和实际的直线距离就无法相符号，所以要按照制图要求另外测量四周界限的直线距离，正像飞鸟在空中从一地直接飞往另一地那样，据此画出图来，便没有因为山川阻隔和道路曲折所产生的误差了。我曾经绘制过《守令图》，用2 寸折算100 里作为分率，又建立了准望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直共七个方法，来求得“鸟飞”的里数。图绘成后，得到四方四角远近的实际里程，才可以运用这一方法。把地图的四周、八方所到分为24 至，用十二地支、甲乙丙丁庚辛壬癸八千和乾坤艮巽四个卦名来称呼它们。假使后世把图丢失了，只要得到这本书，根据24 至来分布州县，马上可以绘成图，就不会有丝毫的差错了。
咸平末，契丹犯边，戍将王显、王继忠、屯兵镇、定。虏兵大至，继忠力战，为契丹所获，授以伪官，复使为将，渐见亲信。继忠乘间进说契丹，讲好朝廷，息民为万世利。虏母老，亦厌兵，遂纳其言，因寓书于莫守石普，使达意于朝廷，时亦来之信。明年，虏兵大下，遂至河，车驾亲征，驻跸澶渊，而继忠自虏中具奏戎主请和之意，达于行在。上使曹利用驰遗契丹书，与之讲平。利用至大名，时王冀公守大名，以虏方得志，疑其不情，留利用未遣。会围合，不得出。朝廷不知利用所在，又募人继往，得殿前散直张皓，引见行在。皓携九岁子见曰：“臣不得虏情为报，誓死不还，愿陛下录其子。”上赐银三百两遣之。皓出澶州，为徼骑所掠，皓具言讲和之意，骑乃引与俱见戎母萧及戎主。萧搴车筛召皓，以木横车轭上，令皓坐，与之酒食，抚劳甚厚。皓既回，闻虏欲袭我北塞，以其谋告守将周文质及李继隆、秦翰、文质等，厚各以待之。黎明，虏兵果至，迎射其大帅挞览，坠马死，虏兵大溃。上复使皓申前约，及言已遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，与利用俱往，和议遂定，乃改元景德。后皓为利用所轧，终于左侍禁。真宗后知之，录其先留九岁子牧为三班奉职，而累赠继忠至大同军节度使兼侍中。国史所书，本末不甚备，予得其详于张牧及王继忠之子从伾之家。蒋颖叔为河北都转运使日，复为从伾论奏，追录其功。
宋真宗成平未年，契丹侵犯边境。边地主将王显、王继忠在镇、定驻扎军队。辽军蜂涌而至，王继忠奋力迎战，被契丹抓获，被授以伪职，又派他当将领，渐渐被信任。继忠乘机向契丹进言，建议和宋朝讲和，使人民生息造就万代好处。当时辽圣宗的母亲萧太后年老，也不愿意打仗，于是采纳继忠的意见。王继忠因此写信给宋朝的莫州守将石普，让他把萧后同意讲和的消息告诉宋真宗。当时也没有人相信。第二年，辽兵大肆南侵，深入到黄河边。真宗亲自出征，驻留在澶州，而继忠从辽军中把辽主讲和的意思全部奏明，迭到皇帝驻扎的地方。真宗派曹利用骑马送信给契丹，与契丹谈判讲和。曹利用到大名时，王钦若任大名守宰，认为辽兵军势正盛，怀疑他们主动讲和不合情理，留住曹利用，没有让他出境。这时恰巧大名被敌军包围，曹利用不能回澶州。朝廷不知曹利用在何处，又招募人再去辽方，殿前散直张皓应征，有关官员带他去见皇帝。张皓带着九岁儿子进见说：“我没有得到辽主情报作为回报，誓死不回，请求陛下录用这个孩子。”真宗赐与他三百两银子让他去。张皓出渲州，被辽方的巡逻骑兵抓获，张皓把宋朝讲和之意全讲出来，骑兵就带他去见辽圣主和他的母亲萧
太后。萧太后掀起车帏召见张皓，用木横在车轭上，让张皓坐，给张皓酒食吃，很好地抚慰他。张皓回来，听说辽兵想要袭击我朝的北方边境，把他们的计谋告诉守将周文质及李继隆、秦翰、文质等作好充分准备等待辽兵。黎明时分，辽兵果然来到，宋军迎射辽军主将萧挞览，他从马上坠落而死，辽兵大败。宋真宗又派张皓到辽方重申和议，还申明以前已经派遣过曹利用讲和的意思。张皓进入大名告诉了王钦若，同曹利用一起前往，和仪便定下来，才改年号为景德。后来张皓被曹利用倾轧排挤，官仅封为左待禁。后来真宗知道，录取了他先次出使时留下的九岁儿子张牧为三班奉职，而重赠继忠到大同军节度使兼侍中。国史馆的记载，对澶渊之役的本末不甚完备，我从张牧及王继忠之子从伍的家中得到详情。蒋子奇任河北都转运使时，又替从伍论奏，追证他的功劳。
前世风俗：卑者致书于所尊，尊者但批纸尾答之，曰“反”，故人谓之“批反”。如官司批状，诏书批答之类，故纸尾多作“敬空”字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬。前世启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无昔人款款之情，此风极可惜也。
以前人们的习惯是：地位低的人写信给地位尊贵的人，尊贵的只要在纸末尾批语回答，这就叫做“反”，所以人们称之为“批反”。如官司的批状、诏书批答等等都是如此。所以纸未大多写上“敬空”二字，表示不敢抗敌，只是空出纸末尾以等待批反罢了。尊贵的也这样处理没有什么犹豫的，不求什么尊敬。前代的书信非常简单，也少用联幅的。后世虚文渐渐罗索，没有过去人们的一片真情，这种风气非常可惜。
风后八阵，大将握奇，处于中军，则井中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军，又改制“六花阵”，并中军为七军。予按，九军乃方法，六军乃圆法也。算术：方物八裹一，盖少阴之数，并其中为老阳；圆物六裹一，乃者阴之数，并其中为少阳。此物之定行，真数不可改易者。既为方圆二阵，势自当如此。九军之次，李靖之后，始变古法，为前军、策前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军、策后军。七军之次：前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军。扬奇备伏，先锋踏白，皆在阵外；跳荡、弩手，（其人）皆在军中。
风后八阵，将军握奇，处在中军，那么加上中军就是九军。唐代李靖因为兵少难分九军，又改制“六花阵”，加上中军为七军。据我观察，九军是方阵之法，七军是圆阵之法。算术的原理是：方物八中裹一，大概是少阴之数，加上中间的为老阳；圆物六里裹一，是老阴之数，加上其中的为老少阳。这是事物的固定阵式，真数是不可以改换的。既为之圆二阵，形势自当这样。九军的次序，李靖之后，才改变古法，九军为前军、策前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军、策后军。七军的次序是：前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军。扬奇备伏，先锋踏白，都在阵外。跳荡、弩手，这些人都在军中。
熙宁中，使六宅使郭固等讨论九军阵法，著之为书，颁下诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，（行列为阵，住则为营，）以驻队绕之。若依古法，人占地二步，马四步，军中容军队，中容队，则十万人之阵，占地方十里余。天下岂有方十里之地，无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落，则兵不复可分，如九人共一皮，分之则死，此正孙武所谓“縻军”也。又古阵法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，乃使阵间士卒皆侧立，每两行为一巷，令面相向而立，虽文应古说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使予再加详定。予以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄，不妨各自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不可乱；九军合为一大阵，则中分四衢，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四头八尾，触处为首。上以为然，亲举手曰：“譬如此五指，若共为一皮包之，则何以施用？”遂著为令。今营阵法是也。
熙宁年间，让六宅使郭固等讨论九军作战布阵的方法，写成为书，发到各个帅府，副本收藏在秘阁。郭固的方法是，九军共为一阵营，（行则为阵，住则为营）。营阵之外围绕着警戒部队。如果依用古法，每人占地二方步，马四方步。军中容军，队中容队，那么十万人的阵势，占地方圆十乡里。天下哪有方圆十里没有小山土山沟涧林木的阻碍的！并且九军同以一支警戒部队四面环绕，那么兵不再可分，如同九人共一张皮，分开就死，这正是孙武所说的受牵制而不能灵活机动的军队。另外古阵法有“面对面、背对背”的话，郭固不能理解，就让阵间士兵都侧立，每两行为一巷，命令士兵面对面站立。虽和古阵法中的说法相符，但不知士兵侧立如何应付敌人？宋神宗怀疑郭固的说法，让我再加以详细审定。我以为，应当使九军各自为阵，虽然也是按左右前后分开排列，但可以各自占据有利的地形，每个军都以驻地向着外面的一侧派警戒部队环绕守卫，就是跨越溪涧密林，也不会妨碍各自守营。金鼓一响，队伍的收、散、离、合，始终保持一个整体而不错乱。九个军的分阵合起来就成为一个大的阵营，中间分出四条通路，好像井田的形状。九个军都背对背，面对面，四头八尾，哪里接触到敌人，哪里就首先行动起来。神宗以为是这样，亲自举出手说：“比如这五个手指，如共用一张皮包裹，那么怎么运用？”于是写成条令，就是今天的《营阵法》。
古人尚右：主人居左，坐客在右者者，尊宾也。今人或以主人之位让客，此甚无义。惟天子适诸侯，升自昨阶者，主道也，非以左为尊也。《礼记》曰：“主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，乃就西阶。”盖尝以西阶为尊，就主人阶，所以为敬也。韩信得广武君，东向坐，西向对而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼.凡臣僚登阶奏事，皆由东阶立于御座之东；不由西者，夭子无宾礼也。方外惟释门主人升堂，众宾皆立于西，惟职属及门弟子立于东，盖旧俗时有存者。
古人以右为贵：主人居左，坐在右边的客人，是尊贵的宾客。今天有人把主人的位置让给客人，这很没有道理。只有天子到诸侯那里，从东面台阶走上来，是主道，不是以左为尊贵。《礼记》说：“主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，乃就西阶。”大概曾经把西阶作为尊贵，走到主人的合阶，所以为尊敬。韩信见广武君，向东坐，向西对着而拜广武君为师，这是以右为尊贵的实例。现在只有朝廷有这个礼仪，一般臣僚登阶奏事，都由东阶立在御座之东。不经西边，是天子没有宾礼。尘世外佛门主人升堂，众宾客都站立在西，只有下属及佛门弟子立在东面，大概这旧习俗有时还有保存的。
扬州在唐时最为富盛。旧城甫北十五里一百一十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥，最西浊河茶园桥，次东大明桥，（今大明寺前。）入西水门有九曲桥，（今建隆寺前。）次东正当帅牙南门，有下马桥，又东作坊桥，桥东河转向甫，有洗马桥，次南桥，（见在今州域北门外。）又南阿师桥、周家桥（今此处为城北门）。小市桥（今存）、广济桥（今存）、新桥、开明桥（今存）、顾家桥、通泅桥（今存）、太平桥（今存）、利园桥、出南水门有万岁桥（今存）、青园桥，自驿桥北河流东出，有参佐桥，（今开元寺前）。次东水门（今有新桥，非古迹也。），东出有山光桥。（见在个山光寺前。）又自衙门下马桥直南有北三桥、中三桥、南三桥，号“九桥”，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之外。
扬州在唐代时最为富庶繁盛。旧城南北宽15 里110 步，东西长7 里30 步，可记录的有24 桥。最西边是浊河茶园桥，其次东大明桥，（现在的大明寺前。）入西水门有九曲桥，（现在在建隆寺前。）其次有东正当帅牙南门，有下马桥，另有东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥，其次南桥，（在现在州城北门外。）另外南有阿师桥、周家桥（现在这个地方为城北门。）小市桥（现在还有）、广济桥（现在还有）、新桥、开明桥（现有还有）、顾家桥、通泗桥（现在还有）、太平桥（现在还有）、利园桥，出南水门有万岁桥（现在还有）、青园桥，从驿桥北河流东出，有参佐桥（在现在开元寺前。）其次东水门（现在有新桥，不是古迹）东出有山光桥（在现在山光寺前。）又从衙门下马桥直南面有北三桥、中三桥、南三桥，号称为“九桥”，不通船尸，在24 桥数目之内，都在今天州城西门之外。
士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆公为通判，问其法，云：“以清水人土鼎中，其下以火然之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目。”问其方，则曰：“不用一切，但调节水火之力，毫发不均，即复化去。此‘坎’、‘离’之粹也”。曰“日月各有进退节度”，予不得其详。推此可以求养生治病之理。如仲春之月，草木奋发，鸟兽孳乳，此定气所化也。今人于春、秋分夜半时，汲井水满大瓮中，封闭七日，发视，则皆有水花生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则无。此中和之在物者；以春、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药，此中和之在人者。凡变化之物，皆由此道，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。深达此理，则养生治疾，可通神矣。
有一姓李的读书人，忘记了他的名字，嘉枯年间任舒州观察支使，能炼水丹。当时王安石任通判，询问他的方法，他说：“把清水放入土鼎中，在下面用火燃烧，不几天水就慢慢凝结成晶如同珠玉，精莹光亮夺目。”询问他的方子，就说：“什么都不用，只是调节水火之力，有一丝不均衡，就又融化掉。这是坎卦、离卦的精粹。”还说“日月各有进退节度”。我不知道它的详细情形。推想这可以求养生治病的道理。如仲春二月，草木茂盛生发，鸟兽繁殖，这定是气所化，现在人们在春分、秋分夜半时，汲井水装满大瓮，封闭七天，打开看，就有水花在瓮面出现，如薄冰一样，可以采取作为药。假如不是春分、秋分时，就没有水花。这是中和表现在物体上。在春分、秋分时吐收咽津，想象在腹胃中，就有丹砂从腹中下来，光彩耀目，方术家把它当作丹药，这是中和表现在人身上。大凡变化的物体，都由这个道理，道理的究竟变化的奇妙，天与人没有差异，人只不思量罢了。深谙这个道理，那么养生治病，可通神了。
