《神女赋》中，王玉二字互书，盖其夜王寝梦与神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王对应作玉对才是，不应王对曰之后又有一王曰也。此说千古不刊。余记得科斗时事，尝命书佣缮写诸赋数卷，自楚迄唐，合为一帙，命其名曰《列绣编》，是时业已如此政之。后见李上饶家刻出《赋苑》，板虽不佳，却合余意，不知何人所校。据凌初成《核札》云：张伯起纂《文选注》时，已改定矣。初成又谓宋人沈存中《笔谈》，先有此说。余考《笔谈》，未之有也。然《核札》既已详哉其辨之矣，不知古玉字元无一点，后隶书始加点以别帝王字耳。玉字象形，本从王省文，徐氏所谓王中画近上，王三画匀也。李阳冰曰：三画正均如贯玉，盖字义如此。今世传璧字碧字，与环瑗之属，诸王或在上下，或在半边，亦初未尝有点，可以反矣。去古既远，文字脱误，讹以传讹，往往而是。在有唐诸公，含毫赋诗，无不舍怀王而归美于楚襄，何怪乎今之读骚选者耶？想其时便已乌焉成马矣。第阅高唐神女登徒子好色三赋，莫不以楚襄为首。一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之台，一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。一则曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所赋高唐末有风起雨止，千里而逝，盖发蒙往自会。注云：言如风雨之疾，王至庙，如发其蒙，自时与神会也，而下遂结以九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。注又云：言今与神会，九窍通畅，精神得以自察，故延年益寿耳。然则梦与巫山神女遇者，直谓楚襄王事可也。纵令枉受其名，政亦何害？存中辨证，实未及此。
