里中有丧出母者，或疑其亡服，引子思之言曰：「为伋也妻，则为白也母，不为伋也妻，则不为白也母。」孔氏之不丧出母，自子思始也。然孔鲤之妻，鲤卒而嫁于卫，檀弓曰：「子思之母死，柳若谓子思曰：『子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸！』子思曰：『吾何慎哉！』丧之礼如子。云『子圣人之后』，即父后也。」石苞问淳于睿：「为父后者不为出母服，嫁母犹出母也。或者以为嫁与出不异，不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正」。睿引子思之义为答，且言：「圣人之后服嫁母，明矣。」宋景佑二年，礼官宋祁言：「前祠部员外郎、集贤校理郭稹幼孤，母边更嫁，有子，稹无伯叔兄弟，独承郭氏之祭。今边不幸而稹解官行丧。案五服制度齐衰杖期降服之条曰：『父卒母嫁及出妻之子为母。』其左方注谓不为父后者，若为父后者则无服。」诏议之。御史刘夔曰：「案天圣六年敕、开元五服制度、开宝正礼并载齐衰降服条例，虽与祁言不异，然假宁令诸丧斩衰三年并解官，齐衰杖期及为人后者，为其父母，若庶子为后为其母，亦解官申心丧，母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。注云：『皆为生己者。』律疏云：『心丧者为妾子及出妻之子，合降其服二十五月内为心丧，载详格令。』子为嫁母，虽为父后者不服，亦当申心丧。又称居心丧者，释服从吉，及忘哀作乐，冒哀求仕者，并同父母正服。今龙图学士王傅文、御史中丞杜衍，尝为出嫁母解官行丧者。使生为母子，没同路人，则必亏损名教，上玷孝治。且杖期降服之制，本出开元礼文，逮乎天宝降敕，俾终三年，然则当时已悟失礼。晋袁准谓：『礼为人后，犹服嫁母。据外祖异族，犹废祭行服。』知父后应服嫁母。刘智释云：『虽为父后，犹为嫁母齐衰。』谯周曰：『非父所绝，为之服周可也。』稹之行服，是不为过。」诏两制御史台礼院再议，曰：「案仪礼，父卒，继母嫁，为之服期，谓非生己者。故父卒改嫁，降不为己母。唐上元元年敕，父在为母尚许服三年。今母嫁是父终，得申本服。唐绍议曰：『为父后者，为嫁母杖周，不为父后者，请不降服。』至天宝六载敕，五服之纪，所宜企及，三年之数，以报免怀。其嫁母亡，宜终三年。又唐八坐议吉凶加减礼云：『凡父卒，亲母嫁，齐衰杖期，为父后者不服，不以私亲废祭祀，惟素服居垩室，心丧三年，免役解官。』毋亦心服报之，母子无绝道也。案通礼五服制度，父卒，母嫁及出妻之子为母，及为祖后，祖在，为祖母，虽周除，仍心丧三年。」侍讲学士冯元言：「仪礼、礼记正义古之正礼，开宝通礼、五服年月敕，国朝见行典制，为父后者，为出母无服。惟通礼义纂引唐天宝六年制：出母嫁母并终服三年。又引刘智释义，虽为父后，犹为出母、嫁母齐衰，卒哭乃除。盖天宝之制，言诸子为出母、嫁母，故云并终服三年。刘智言为父后者，为出母、嫁母，故云犹为齐衰，卒哭乃除。各有所谓，固无疑也。况天圣五服年月敕，父卒母嫁及出妻之子为母降杖期，则天宝之制已不可行及，但言母出及嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，即不言解官，若专用礼经，则是全无服式。若俯同诸子杖期，又于条制相戾，请凡子为父后，无人可奉祭祀者，依通礼义纂。刘智释义，服齐衰，卒哭乃除。踰月乃祭，仍申心丧，则与仪礼、礼记正义、通典、通礼、五服年月敕为父后为出母、嫁母无服之言不远。如诸子非为父后者，为出母、嫁母，依五服年月敕降服齐衰杖期，亦解官申心丧，则与通礼五服制度言虽周除，仍心丧三年；及刑统言，出妻之子合降其服，皆二十五月内为心丧，其义一也。郭桢应得子为父后之条，缘其解役行服，已过期年，难于追改，后当依此施行。」诏：「自今并听解官，以申心丧。」
