【七则】
冠礼之不行久矣。耿恭简公在南台为其犹子行冠礼，议三加之服，一加用幅巾、深衣、履鞋，二加用头巾、蓝衫、皂靴，三加用进士冠服、角带、靴笏。然冠礼文繁，所用宾赞执事，人数甚众，自非家有大厅事、与力能办治者，未易举行。故留都士大夫家，亦多沿俗行礼，草草而已。
留都婚姻亦备六礼，差与古异。古礼一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。今留都初缔姻具礼往拜女家，曰谢允；次具仪曰小定；将娶，先期具纳币，亲迎之日往请，曰通信；纳币曰行大礼，将娶前数日具仪曰催妆；至日行亲迎。似以小定兼纳采、问名，通信即请期，第先后不同耳。古俗，亲迎有弄女嫔、弄新妇、障车、婿坐鞍、青庐、下婿、却扇等礼，今并无之。唯妇下舆以马鞍令步，曰跨鞍，花烛前导曰迎花烛，彷佛旧事。婚礼古以不亲迎为讥，留都则婿之亲迎者绝少，惟姑自往迎之，女家稍款以茶果。妇登舆，则女之母随送至婿家，舅姑设宴款女之母。富贵家歌吹彻夜，至天明始归，婿随往谢妇之父母，亦款以酒。而妇之庙见与见舅姑，多在三日。按家礼，妇于第三日庙见见舅姑，第四日乃往谒妇之父母。盖谓妇未庙见与见舅姑，而婿无先见女父母之礼也。此礼宜复，但俗沿已久，四日往谢，众论骇然。议于第二日晨起，子率妇先庙见拜父母舅姑，而后婿往妇家拜其父母，庶几得礼俗之中矣。
金陵人家行聘礼，行纳币礼，其笲盒中用柏枝及丝线络作长串，或剪彩作鸳鸯，又或以糖浇成之，又用胶漆丁香粘合彩绒结束，或用万年青草、吉祥草，相诩为吉庆之兆。考通志婚礼，后汉之俗，聘礼三十物，以玄纁、羊、雁、清酒、白酒，粳米、稷米、蒲苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合驩铃、九子墨、金钱禄、得香草、凤凰、含利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇肠、燧、钻，凡二十八物。又有丹为五色之荣，青为东方之始，共三十物，皆有俗仪，不足书。按此则今俗相沿之仪物，固有所自来矣。酉阳杂俎言纳采九事，曰合驩，曰嘉禾，曰阿胶，曰九子蒲，曰朱苇，曰双石，曰绵絮，曰长命缕，曰干漆。九事皆有词，各有取义。
近代丧礼中有二事循俗，而与古反者，沿流既久，遽难变之。其一曰「服」，古人遇死丧，凡应服某服者，或内亲或外亲，人自制其所应服之服哭之。交友之知死者知生者，亦不以玄冠色衣而伤且吊。盖哀戚在心，故必变服以临之耳。乃今自同宗外，凡应服者，必丧家送布，始制而服之。不送，即应服，而玄其冠色其衣者有矣。甚且丧家力不能送，共以诟厉加之，而大家复有破孝送帛之事。破孝毋论何人，但入吊者，即赠以布或绢，有生平不一识面，闻名为布而吊者矣。不知变服志哀，乃衷之旗，心既不哀，服于何有？且送而不服，尤属无谓。至送帛，则本不为服，直以币帛将孝子之敬为酬酢而已。向大鸿胪海州张公尝言：「送帛非礼，余心韪之。」其一曰「奠」，始死而有奠，记所谓「余阁」者也。成服后诸祭，皆主人自为之，其在姻友，直有赙襚赗已耳。赙以钱帛，襚以衣服，赗以车马，皆以助敛与殡之事。宾客至有丧者之家哭之，吊之，奠此物而已。奠者置也，置其物于前也。今则赙襚之礼，间有行焉，赗则江南绝未闻者，乃代为丧家致祭。屠割羊豕，崇饰果蓏，粔籹餦餭，寓钱楮币之类，填塞于庭，客乃为酹酒致敬。夫酹乃主人之事，宾客乃代而行之，知礼者谓宜于送孝上祭，一切止之。惟有服者，人自制而服，以示哀戚变常之意。其在宾客，第行赙襚以助之，或贫者出力以佐其事，祭悉辍而不举。庶使丧主人不苦于送布之纷纷，而宾客亦不为此无益之糜费。是亦从礼从俭之一端也。
丧礼之不讲甚矣。前辈士大夫如张宪副祥，有期之丧，犹着齐衰见客；其后或有期功服者，鲜衣盛饰，无异平时，世俗安之，恬不为怪。间有守礼者，恐矫俗招尤，不敢行也。昔晋人放旷礼法之外，为儒者所诟。乃其时，陈寿居丧病，使婢丸药，坐废不仕。谢安石期功不废丝竹，人犹非之。视今日当何如哉？余谓士大夫在官有公制，固所不论，至里居遭丧，即期功亦宜示稍与常异。如非公事谒有司，不变服，不赴筵会，即赴亦不听声乐，不躬行贺庆礼，不先谒宾客，庶古礼犹几存什一于千百也。
军中鼓吹，在隋、唐以前，即大臣非恩赐不敢用。旧时吾乡凡有婚丧，自宗勋缙绅外，人家虽富厚，无有用鼓吹与教坊大乐者，所用惟市间鼓手与教坊之细乐而已。近日则不论贵贱，一溷用，浸淫之久，体统荡然。恐亦不可不加裁抑，以止流兢也。
