余姚王阳明先生守仁，为世大儒，文章德业炳炳如丹。尝持“致良知”之说，启诱后学，所至人人感动，引接人无问贵贱贤愚，皆令有省，音咳ツ顾，使人意消。尝游僧寺，见一室封锁甚密，欲开视之，寺僧不可，云中有入定僧，闭者五十年矣。阳明固开视之，见龛中坐一僧，俨然如生，其象貌酷肖阳明先生。曰：“此岂吾之前身乎？”既而见壁间一诗云：“五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，信始禅门不坏身。”先生曰：“此固吾之前身乎？”怅然者久之，为之建塔以葬焉而后去。刘仕义曰：予不及见阳明先生，其高足弟子犹及见之。时接其言，议若此事，似涉于语怪也。然野记中每言聪慧之士，多自般若中来。如《冷斋夜语》载，张方平是琅琊寺僧轮化。公孙《谈圃》载，冯京先世为五台僧。《癸辛杂志外集》载，真西山乃草庵和尚再□。《扪虱新话》载，苏东坡前身是五戒和尚。此皆不足深信。然闻见所传，又历历若是，岂事有不可以理致诘者如此夫？因思程明道先生，见学者静坐，便叹其善学，善以立得一个静根，在此庶穷理力行有得力处耳。后儒不察，往往流入于谈空论寂，闭眉合眼，竟不知穷理力行为何事，以故猖狂颠倒，致远则泥。当知儒之与释，其主静同，而作用迥异，学者须具眼辨之，否则差毫厘而谬千里，其害有不可胜言者。朱子曰：“弥近理而大乱。”真此之谓也。因并识之。
