【原文】
刘定之尝称刘实喜著书，尤用意于《春秋》。中夜有得，蹴①童子燃灯，起书之，如获至宝。读书者当观此。
【注释】
①蹴：用脚踢之（使醒）。
【译文】
刘定之曾讲过，刘实喜著书，特别对《春秋》很用心，半夜忽然心中有所得，就把童子叫起来，点燃灯火，把心得写下来，如同获得至宝一样。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
吕文懿好著书。尝考一事不获，不怿者累昕夕。一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶①，殊不若得此可喜。”周文安尝著《经书辨疑录》，每曰：“吾为此录，发经书之蕴，正先儒之失，破千载之疑，虽三公②之尊，黄阁③之荣，不与易也。”读书者当观此。
【注释】
①进二阶：指官升二级。②三公：最高之官员，唐宋以后无实权，明清用作大臣之加衔。③黄阁：汉代丞相及三公官署涂黄色，称黄阁，唐代门下省也称黄阁。
【译文】
吕文懿很重视著书。曾考证一件事而一时没弄清楚，为之好几天都不高兴。一旦考证清楚了，他对门人说：“让我升官二级，也赶不上得到这一成果可喜。”周文安曾写《经书辨疑录》一书，他常说：“我写这书，发明经书中蕴藏的精义，纠正前辈学人的错失，打破千百年难解的疑云，即使拿三公之尊和黄阁之荣来跟我换，我也是不换的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
杨溥在狱中十年，家人供食久，数绝粮，又上命叵测，日与死邻，愈励志读书不辍。同难者止之曰：“事已如此，读书何为？”答曰：“朝闻道，夕死可矣。”吴生曰：古人著书读书，每发愤于穷苦患难之际，今人平时先自废弃，况患难时乎！若必待患难来而发愤，此其所以终身废弃也，此其所以终世偷生也。朝闻夕死，吾深有慕于杨公。读书者当观是。
【注释】
①上命叵测：皇帝的意思难以料到。
【译文】
杨溥被关在狱中十年，家里人长年累月给他送饭，好几次断粮，又不知皇帝的意思如何，总是每天面临着死亡的威胁，而杨溥更是刻苦的读书从不间断。和他同难坐牢的人劝止他说：“事情已经这样，读书又有何用？”杨溥回答说：“早上读通书中道理，夜晚就死也算不了什么。”吴生按：古人著书读书，往往在穷苦患难的时候更是发愤努力，现在的人在平时就先自己放松努力，更不用说患难时了，这些人好像一定要等患难来才肯发奋，这就是他们终身放松努力，终生偷生的原因所在。我是很敬慕杨溥所说的朝闻夕死的名言的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
徐武功入翰林，不专诗文，凡军旅、行役①、水利之类，无不讲求。或曰：“公职在文事，事此何为？”徐曰：“此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，虽欲学，无能及矣。”吴生曰：卒成其言，有以哉。读书者当观是。
【注释】
①行役：指交通方面的学问。
【译文】
徐武功在翰林院供职，并不只专心诗文，凡是军事、交通、水利各方面的知识，没有不去努力学习的。有人说：“你的职责是写文章，去研究这些做什么？”徐武功答道：“这怎么不是文人的事？如果朝廷一旦有事要我去办，即使想学，也来不及了。”吴生按：最后他的话应验了，真是有道理。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
孙荣僖公交①初任南驾部②。每日散衙后，僚辈各归私第，或出访客。公独退处一室，默坐观书。或以为言，公曰：“对圣贤语，不犹愈于对宾客、妻妾乎！”读书者当观是。
【注释】
①孙荣僖公交：孙交，明嘉靖间名臣，死后谥荣僖。②南驾部：当时各部在南京另设办公衙门，称南以与北京相别，政务较清闲。
【译文】
孙交当初在南驾部任职时，每天办公完毕，同僚们各自回家，有的则出外访客。孙公却自己留在一书房中，静坐读书。有人说他为什么如此与人不同，他说：“我读书好比和圣贤说话，不是还比和宾客妻妾们说话好些吗？”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
曹月川日事著述①，座下足著两砖处皆穿。读书者当观是。
【注释】
①日事著述：每天从事写作。
【译文】
曹月川每天勤于写作著书，坐的地方下面脚踏在地上的两块砖都磨成了凹痕。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
雷尚书礼①无书不读，郑端简晓②尤留心国朝典章。世称：“古和知古，淡泉知今。③”吴生曰：皆不可废者也。读书者当观是。
【注释】
①雷尚书礼：明嘉靖时工部尚书雷礼。②郑端简晓：郑晓，谥端简，嘉靖间兵部尚书。③古和，淡泉：即雷礼，郑晓。
【译文】
雷礼尚书没有不读的书，郑晓他特别留意本朝的典章制度。所以当时人说：“雷尚书知道古时的事，郑尚书知道现代的事。”吴生按：这二者都是需要的，不可缺的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
王端毅语人曰：“吾儿二十三中举，吾不欲其即仕，且令静览群书，闲阅世务，冀他日得实用耳。”王虎谷云：“王晋溪才识虽优，亦原学力。观其施诸经济①，无一不由平日讲履②之素。”吴生曰：操数寸之柔管，泥纸上之陈言，岂可谓之学问，岂可谓之文章！观二公之言，而思过半矣。读书者当观是。
【注释】
①经济：经世济民，包括今之所言政治和经济诸方面的事。②讲履：讲习和实践。
【译文】
王端毅对人说：“我的小儿二十三岁中举，我不想让他就去做官，暂且让他静下心来多读一些书，熟悉一下世情事务，希望这些准备都能对将来做事有帮助。”王虎谷说：“王晋溪这人才识虽然好，也是从学力来的，看他在政务上各种作为，没有一处不是由平日学习实践中修养来的。”吴生按：拿一枝几寸长的笔，拘泥于纸上书本上的老一套话，这怎能叫学问，怎能叫文章。看看上面两位的话，就可以明白了。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
曹鼐中会试乙榜①，不受教职②，愿得繁剧③一职自效。改泰和典史。公暇，辄进学不倦，复修举之业。其尹诮之曰：“可作状元。”曹曰：“不如是不休。”吴生曰：所谓有志者事竟成也。读书者当观此。
【注释】
①中会试乙榜：会试时列为乙等。②教职：会试得中乙榜，可任教职，掌管教育、文书、修史等事。③繁剧：旧时地方州县，以地域、人口、政务有繁、雄、剧等次第，繁剧均为较重要的地方。这儿“繁剧一职”指到地方上去做官。
【译文】
曹鼐在会试时得中乙榜，他提出不要担任教职，愿到地方州县供职。于是被改任为泰和典史。他在公务之余，仍努力学习不止，还继续修习考试的功课。泰和县尹嘲笑他说：“你这样可以做状元了。”他说：“我就是要做状元，不达目的不休止。”（后来他果然考得状元，授翰林院编修，累升吏部左侍郎，文渊阁大学士。）吴生按：成语所说有志者事竟成，这就是了。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
宋金华同孙慎被执，孙曰：“读书万卷，乃有今日！”公曰：“为我读书少，未知明哲保身①之理，读书何罪！”吴生曰：到死犹恨读书少，方是真读书者，方是善读书者。读书者当观此。
【注释】
①明哲保身：懂道理的人应能趋安去危，保全自己。
【译文】
宋金华和孙慎一起因事下狱，孙慎说：“我们读这么多书，却有今天这样的下场。”宋金华说：“只是因为我读书不够，没有掌握明哲保身的道理（才有今天的事），读书又何罪之有？”吴生按：面临死亡的威胁还恨自己读书少，这才是真读书的，会读书的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
汪道昆牙签①满架，客睥睨②久之。公曰：“无苦其多，聊备检证。人生所用书，只须熟数种足矣。”吴生曰：此读书第一诀也。读书者当观是。
【注释】
①牙签：代指书籍。②睥睨：斜视。这儿指看了觉得太多，一个人怎么读得了。
【译文】
汪道昆家中书籍很多，有朋友侧目看了很久。汪解释说：“不怕它多，只是备检查资料用而已。人生真正要用的书，只要熟读几种就足够了。”吴生按：这是读书的第一法门。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
邹智居龙泉庵，贫无继晷①之给，扫树叶蓄之，焚以照读书，达旦。如是者三年，遂成大儒。读书者当观此。
【注释】
①继晷：接续日光，指夜晚照明。
【译文】
邹智住在龙泉庵，因贫穷没有点灯用的钱，他扫树叶积起来，点燃了来照明，夜里读书到天亮，这样三年下来，就成了大学问家。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
薛文清云：“读书体贴到自己身上，方有味。不然，虽读尽古今天下之书，无益也。读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。口念书而心他驰，难乎有得矣。”又云：“读书必专精不二，方见义理，若以鸿鹄之心①读书，必不能造乎精微。”读书者当观此。
【注释】
①鸿鹄之心：指一边读书，一边想着天边的鸿鹄。这是《孟子》中所举的弈秋教两个人学弈的比喻。
【译文】
薛文清说：“读书要体贴到自己身上才有味，若不这样，虽能读完古今天下的书，也不会有好处的。读前面一句就像没有后面一句，读这本书就像没有其他的书，这样心中才有收获。要是口中念书而心却跑到其他事上，就难有收获了。”他又说：“读书一定要专心精读，心无二用，方才能见到书中的义理，若是用鸿鹄之心读书，是必定不能达到精微的境界的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
刘青田曰：“学必潜心，然后可以有得。艺能时习，然后不为徒劳。”薛文清曰：“吾人开卷①，即有与圣贤不相似处，可不勉乎？”读书者当观此。
【注释】
①开卷：打开书，指读书。
【译文】
刘青田说：“学习一定要专心深入下去，然后才会有收获。艺一定要时时练习，然后才不会是徒劳。”薛文清说：“我们读书，一翻开书就会看到和圣贤不相似的地方，能不加倍努力吗？”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
方逊志曰：“无学之人，谓学为可后。苟为不学，便流为禽兽①矣。夫学，可以为圣贤，侔天地②；而不学，至不免于禽兽同归矣。乌可不择所之乎？”读书者当观是。
【注释】
①流为禽兽：指不够为人的资格。②侔天地：等同于天地。
【译文】
方逊志说：“没有学问的人，认为学是可以慢慢来的。如果真的不学，就会流为禽兽了。学了，可以做圣贤，与天地等同；而不学，最后免不了和禽兽同归一类。怎能不很好选择呢。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
薛敬轩曰：“读书原无他法，只是知一字，行一字；知一句，行一句。”读书者当观是。
【译文】
薛敬轩说：“读书本来没有其他方法，只是读懂一字，便照这一字去做，读懂一句，便照这一句去做。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
茅鹿门曰：“仆幸先人所遗宅一区，近水田数顷，买书数千卷，箧贮其中，甚可饶吾岁时宾客伏腊①之费，而与诸弟子诵说为乐。”吴生曰：美宅良田，人尽不少，置书乐客，吾未一见矣。读书者当观此。
【注释】
①伏腊：夏天及冬天的节日。
【译文】
茅鹿门说：“我幸而有祖先留下住宅一所，近水的田几百亩，又买了几千卷书放在家中。田里的收成完全足够我过年过节时接待宾客的费用，就可以和诸多弟子们以讲书读书为乐趣了。”吴生按：有美宅和良田的人很多，可是买了书和宾客同乐的就少了。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
汪南明曰：“人子亦惟其亲用命耳。亲命之学则力学，亲命之田则力田。藉令废诗书弃稼穑①，虽日侍亲侧，何以中亲之欢？”读书者当观是。
【注释】
①弃稼穑：放弃农事，不事耕作。
【译文】
汪南明说：“做儿子的亦只是听从他父亲的命令（就好）。父亲让他学就努力学，父亲让他务农就尽力务农。如果又不读书又不力田，虽每天在父亲身旁侍候，又怎能取得父亲的欢心呢。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
宋文宪曰：“后世之书，百倍于古，而立德造行①，反或不如。岂非心散于博闻，技贪乎广蓄而未能一乎？”吴生曰：吾谓直是未尝读耳。安见立德造行不自博闻广蓄中出耶？《易》曰：“君子多识前言往行，以蓄其德。”圣人岂欺我哉？读书者当观是。
【注释】
①立德造行：德行上的树立和造诣。
【译文】
宋文宪说：“后世的书比古代多得多，可是人们德行上的造诣，或者反而不如古人。这不是心因博闻而散，技又因贪于广蓄而未能专一的原因造成的吗？”吴生按：我认为只是没有好好读书造成的。怎见得德行的造诣不是从博闻和广蓄中得来的呢？《易经》说：“君子多明白前人的好言语好行为，用来积蓄自己的德。”圣人的话难道有错的吗？读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
薛文清曰：“万金之富，不以易吾一日读书之乐。”读书者当观是。
【译文】
薛文清说：“一万金的财富，不能用来和我一天读书的乐趣来交换。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
唐荆川曰：“宇宙间有一二事，人人见惯，而绝可笑者：屠沽细人①，衣食稍足，死后必有一篇墓志；达官贵公，稍有名目，死后必有一部诗文。此等文字，人藏家蓄者，尽举祖龙手段②作用一番，则南山煤炭竹木，当尽减价矣。”吴生曰：此达官贵公诗文，原为屠沽细人而作，故多也。吾辈有志为不朽事者，此论不可不知。扬子云不载富人，苏子瞻不为墓志，故成其二家之文也。然则昔人所谓省得数篇便好，此言不为无见。读书者当观是。
【注释】
①屠沽细人：指市井商贩等“小人”。②祖龙手段：祖龙指秦始皇。此指烧书。将所述的墓志诗文等付之一炬。
【译文】
唐荆川说：“宇宙间有一两件事，是人人见惯，却又十分可笑的。如市井商贩稍有些钱的，死后一定有一篇墓志（讲他的平生如何如何），那些做官的贵人，稍为有些名目，死后一定有一部诗文集子。这种文字，藏在人们家中的很多。要是我们全拿来供烧火用，那么南山出产的煤炭竹木，就会都降价了。”吴生按：这些做官的贵人的诗文，原就是为市井商贩等写的，所以会这样多。我们有志做不朽事写不朽文的，这一点不能不知道。扬子云他不写商人的事，苏子瞻不为别人写墓志，这样才成就他们二家的文名。所以昔人讲的“省得数篇便好”，这话不是没有见地的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
李崆峒①作诗，一句不工，即弃而不录。何大复深惜之。李答：“是自家物，终久还来。”吴生曰：北地学杜，此真学杜者也。杜老谓“语不惊人死不休”，李得之矣。王元美亦言，宗臣有覆杯盂啮之裂，归而淫思，竟日夕呕血。夫不思而得者，未之有也。看书作文，何事不然。独诗也哉！读书者当观是。
【注释】
①李崆峒：李梦阳，与何景明等为明前七子。李自称空同子，何自号大复山人。此处崆峒当为空同。
【译文】
李梦阳作诗时，遇有一句不够妥帖，就把这首诗放弃不录入诗集。何大复觉得很可惜。李解释说：“这是自己的东西，丢掉了以后还会回来的。”吴生按：李梦阳学杜甫，这是真的学杜甫的。杜甫说：“语不惊人死不休”，这点精神李梦阳已经得到了。王元美也说，宗臣有“覆杯盂啮之裂”（未详）回来拼命地想，竟想到吐血。不思索而能获得，这是没有过的事。看书写文章，什么事都一样，不单是写诗是如此。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
洲自谓：自今而后，拟以纯灰①三斛，细涤其肠，取《六经》《孟子》《老》《庄》《列》《荀》《左传》《国语》《战国策》《韩非子》《离骚》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》，西京以还②，至六朝，及韩柳，便须铨择佳者，熟读涵味，令其渐渍汪洋。遇有操觚③，一师心匠，气从意畅，神与境合，分途策遇，默受指挥。台阁山林，绝迹大漠，岂不快哉！读书者当观此。
【注释】
①纯灰：昔人用灰作洗涤剂以洁衣物。②西京以还：指从西汉开始。③操觚：觚是木简，操觚指写作。
【译文】
王世贞自己说：自今以后，准备用三斛纯灰，细细洗清自己的肠胃，再取《六经》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《左传》、《国语》、《战国策》、《韩非子》、《离骚》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、《汉书》等书，还有从周代到六朝直到韩愈柳宗元的文章，选择其中好的，熟读深思，使它们充满于自己的心胸。遇到写文章的时候，便完全服从心中的宗师，意气流畅，神境相合，得心应手，不同的道路都能走到一起，就像暗中接受着指挥一样。官府的文章，隐士的文章，人迹罕至的大沙漠，（什么都能写得好）岂不是很痛快的事？读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
洲云：“善为文者，因事以出奇。江河之行，顺下而已；至其触山赴谷，风搏物击，然后尽天下之变。”读书者当观此。
【译文】
王世贞说：“善于写文章的，会因事而出奇写出奇文来。江河的水流，本来只是从西往东而去，等到碰到大山，穿行山谷，被大风吹，被砥柱阻挡，这时才有各种各样的变化（写文章也是这样要因事而出奇）。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
王龙曰：“读书譬如食味，得其精华而汰其滓秽，始能养生。若积而不化，谓之食痞①。作文譬如传信，书其实而略其游谈，始能稽远。若浮而不切，谓之绮语②，所谓无益而反害也。”读书者当观是。
【注释】
①食痞：积食不化之痞。②绮语：华而不实的空谈。
【译文】
王龙说：“读书好像吃东西，要取得其中精华，排除其中渣滓无用之物，才有益于人的健康。若是只吃下去而不消化，这就叫‘食痞’。写文章好比写一封信，要传达其实际内容而省略无用的游谈，这样才能达到远方。若是浮华而不切实，这就叫做‘绮语’。食痞和绮语，都是人们所说的无益而有害的呀。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
王新建曰：“心不可二用。一心在得，一心失，一心在文字，是三用矣。终日占毕①沈吟，精神恍惚，宁有佳思？学者可以自考矣。”读书者当观是。
【注释】
①占毕：占和毕本都是竹简一类。后以占毕代称读书吟诵。《礼•学记》中“今之教者，呻其占毕”有讥刺其人但知吟诵而不晓所诵经义之意。这里即用此典。
【译文】
王新建说：“心不可二用，现在人读书，一心在得，一心在失，一心在文字，竟是一心三用了。整天这样胡里胡涂地读看，怎么会有好的收获？读书人可以自己对照了。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
龙曰：“读书若晓得做工夫，时时爱养精神，时时廓清心地，不为诸般外诱所侵夺，天机时时活泼，时时明定。终日不对卷，便是看书一般；终日不执笔，便是作文一般。触机而动，自无疑滞。以我观书，不为《法华》①所转，如风行水上，不期文而文生焉。仆不敢谓为已试之方，盖尝折肱②于此者也。”读书者当观是。
【注释】
①法华：《妙法莲华经》之简称。其经宣扬三乘归一之旨，佛法微妙如莲花出尘不染，这里“不为法华所转”指不受外界影响。②折肱：折断手臂。《左传》有“三折肱，知为良医”的比喻。这里用来指对此有阅历，有经验。
【译文】
王龙说：“读书如果懂得做工夫，时时爱养精神，时时廓清心地，不为各种外界引诱所影响，时时保持天机活泼、明定，这样即使整天不拿书，也和看书一样，整天不拿笔，也和作文一样。在适当的时机动作起来，自然没有阻碍，这样以自己活泼明定的天机读书，不受外界的影响，像风在水面上拂过一般，不去追求文而文自己来了。我不敢说这是已经试用过的验方，不过自己是对这有所体会的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
龙曰：“余谓‘终日不对卷，不执笔’，非教人废读书作文也。读书作文，原是举业之事。读书有触发之义，有栽培之义，有印证之义，以此笔之于册，谓之文。就时文①格式，发吾所见之义，则谓之文。只此是学。”读书者当观是。
【注释】
①时文：相对古文而言，是科举应试所用的文体，故称“时文格式”。
【译文】
王龙说：“我说过‘终日不对卷不执笔’的话，这并不是教人不用读书不用作文。读书作文，本是应科举考试的事。这读书有启发的作用，有栽培的作用，有印证的作用，把这些写下来，就是文，按照时文的格式，发明自己所见的义，就这是文了，就这是学了。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
龙云：“看刊本时文，徒费精神，不如看六经古文。六经古文，譬之醇醪，破为时酒①，味犹深长。若刊本时文，是时酒中低品，复以其中讨滋味，为谋益拙矣。”又云：“所谓言不可以伪为者，乃不是诳语。岂有世俗心肠能发圣贤精微之蕴者乎？”吴生曰：以上数则，皆先生示举业之要也。今时学人所习，大都不必规此。然谓不如此而得科名者，有之；谓不如此而有当于读书作文者，吾不信也。读书者当观是。
【注释】
①醇醪，时酒：醇醪是好酒，时酒为普通的酒。
【译文】
王龙说：“看现时出版的时文，简直是白费精神。不如看六经古文。这六经古文，就好像是好酒，兑成普通的酒，还有深长的味。至于那些刊本时文，不过是普通酒中最差的。要想从中获得滋味，这种打算也就更拙劣了。”他又说：所谓言不可能伪为，这真不是诳语。哪有世俗心肠而能阐发圣贤之道精微的内蕴的呢。”吴生按：以上几条，都是龙先生指示举业的要点。现今学人的学习，大都不是照这样做的。但是若说不照以上方法而能考上科名的。的确是有；若说不照以上方法而能说得上是读书作文的，我是不信会有的。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
王凤洲曰：“一时之事业，天为之，人不能限之。后事之事业，人为之，天不能限之。故圣贤之书可读，未老之年可以发愤而精诣。”读书者当观此。
【译文】
王凤洲说：“一时的事业，是天使他成功，人没有办法阻止他。后事的事业，是人自己去做，天没有办法限制他。所以圣贤的书可以读，没老的时候可以发愤去读而终于有成。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
凤洲云：“吾家居，坐起万卷，左右金石①丹铅②辅之。时诵佛书，逍遥峭茜葱青间，高夺而起。间遇载酒问奇③、赘书乞言者，更不涉官府，岂不快哉！吾辈编什既富，又须穷态极变，光景常新，务使旨恒达而气恒贯。时名易袭，身后可念。”又云：“两园花事日新，佐以醇酒，坐卧万卷中作老蠹鱼④，大堪送日。”读书者当观是。
【注释】
①金石：刻铸在钟鼎碑碣上的文字，或其拓本。②丹铅：砂和铅粉，用以校勘文字之书写。③载酒问奇：旧有载酒问字的典故。这“问奇”即问奇字。④蠹鱼：蠹鱼为蛀书之虫，此以喻读书的人以书为食。
【译文】
王凤洲说：“我在家中，坐卧起立于万卷书中，左右还有金石和丹铅，时时诵读佛书，在青葱峭峻的意境中逍遥，就像升高到天上那样。有时还有朋友来问字求书，也更不言及官府之事，岂不是很高兴的事。我们书卷既多，又要把它们都研究掌握，光景常新，做到意气通达。一时的文名是容易获得的，但身后的名却是要考虑的。”又说：“两个园中的花事天天更新，还有美酒辅佐，坐卧在书中，像蠹鱼一样读书过日子，日子是很容易过的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
舒梓溪云：“居口于书史①，可以寡尤。”姚维东云：“室无君子，则与书史为友。”读书者当观此。
【注释】
①书史：指典籍，即经史一类书籍。
【译文】
舒梓溪说：“经常和书史在一起，可以减少过错。”姚维东说：“没有什么好的朋友时，就和书史做朋友。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
胡敬斋云：“读书虽多，若不精熟，不若少而精熟。书虽精熟，又要实体会，方有得。”读书者当观此。
【译文】
胡敬斋说：“读的书虽多但不精不熟，那还不如少读一些而求精熟。书读精读熟了，还要实际体会，这样才能有收获。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
蔡虚斋云：“欲为一世经纶手①，止熟数篇紧要书。”吴生曰：语率而理至。读书者当观此。
【注释】
①经纶手：治国能臣。
【译文】
蔡虚斋说：“要做一个一世数得上的治国名手，只要熟读几篇紧要的书籍。”吴生按：话语直率而道理深刻。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
陈白沙曰：“以我观书，随处得益，以书博我①，则释卷茫然。”读书者当观此。
【注释】
①博我：丰富自己。此处有“尽信书”之意。
【译文】
陈白沙说：“以自己为中心去读书，随处都能得益。只是为丰富自己而读书，往往放下书后心里还是空虚的，感到无收获。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
杨升庵云：“本朝以经学取士，士子自一经之外，罕所通贯。近日稍知务博，以哗名苟进，而不究本原，徒事末节。《五经》诸子，则割取其碎语诵之，谓之蠡测①。历代诸史，则抄节其碎事缀之，谓之策套②。其割取抄节之人，已不通涉经史，而章句血脉③，皆失其真。有以汉人为唐人，唐事为宋事者，有以一人析为二人，二事合为一事者。曾见考官程文④，引制氏论乐，而以为致仕；又士子墨卷⑤，引《汉书•律历志》‘先其算命’作‘先算其命’。近日书坊刻布其书，士子珍之，以为秘宝，转相差讹，殆同无目人说话。噫，士习至此，卑下极矣。”吴生曰：读此，益励人通经学古之志。读书者当观是。
【注释】
①蠡测：蠡是瓠瓢，以之测海水。比喻浅薄不能见高深。②策套：应付科举考试的套路。③血脉：比喻文章的脉络。④程文：作为示范的文章。应试者应以此为程式而作文。⑤墨卷：应试文章。
【译文】
杨升庵说：“本朝用经学来考士人，士人在一经以外，很少知道别的。近日稍知要追求广博，用以取得名声以利上进，但也是不研究其本原，只追求细微末节。《五经》诸子等书。不是去读原书，只取一些片段背下来，这叫做‘蠡测’。历代的一些史书，也是抄一些零碎史事拼凑起来，这叫做‘策套’。这割取抄节的人，本身就已不能把经史全读完读通，所以抄节割取下来，其章句和血脉都很失真。有把汉朝人当唐朝人的，有把唐代的事当作宋代的事的。有把一个人分为二人，有把两件事合为一事的。曾见过一篇考官发布的程文，引‘制氏论乐’，而以为是致仕，又有士人所作墨卷，其中引用《汉书•律历志》中‘先其算命’一句而误写成‘先算其命’的。近来又有书坊把这些文字刻印成书流通，应考的士人还很看重这样的书，拿来当作秘宝，这样以讹传讹，错误百出，简直像同瞎子讲话。唉，士人的风习到这样的地步，也可说卑下极了。”吴生按：读了以上的话，更激励人通读经书、学习古人的志向。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
李卓吾《读书乐序》云：“曹公谓‘老而能学，唯余与袁伯业。’夫以四分五裂，横戈支戟①，犹手不释卷，况清远闲旷哉，一老子耶。虽然，此亦难强。余盖有天幸。天幸生我目，虽古稀，犹能看细书；天幸生我手，虽古稀，犹书细字，然此未为幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰②逼迫之苦，而又得一意读书。然此亦未为幸也。天幸生我好心眼，开卷便见古人，便见其人终始之概。夫读书论世，古多有之，或见面皮，或见体肤，或见血脉，或见筋骨，至骨极矣。纵自谓能洞五脏，其实尚未刺骨也。此余之自谓得天幸者一也。天幸生我大胆，凡昔人所欣艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐、不才而不切于用；其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆以为可托国③托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何？又余所自谓得天幸者二也。有是二幸，是以老而好学。”读书者当观是。
【注释】
①横戈支戟：指战事不断的戎马生涯。②俯仰：周旋应付。③托国：以国事相托，极言其人之可靠。
【译文】
李贽《读书乐序》中说：“曹操他自称‘老而能学，只有我和袁伯业。’他在四分五裂，军事繁忙的情况下，还是手不释卷地读书，何况像我这样清闲旷远的一老头呢？不过这也不是容易做到的，我可以说有‘天幸’。幸而天生我眼睛好，虽老了还能看小字的书，幸而天生我手健康，老了还能写小字。但这还不算，天幸而给我一种性格，平生不喜欢见俗人，所以从成人到垂老，没有亲戚朋友往来的纷扰，能够专心读书。天又幸而生我一种心情，平生不喜近家人，所以到老在龙湖隐居寺中，幸免和人周旋应付和受逼迫之苦，而又能一心去读书。但这还不算，还有两点，幸而天生我一种好心眼，一打开书便看见古人，便能看出他的一生终始的大概。读书论世的事，古来就有不少，他们或是见到脸面，或是见到外表，或是见到血脉，或是见到筋骨。这见到筋骨的算是最好的了，有的自称能看透五脏，其实也还没能到筋骨这一层。而我却一眼便看得清，这就是我所说得天幸的第一点。还有天幸而生我大胆，凡是古人所欣慕认为圣贤的人，我多认为是假的，迂腐的，不才而不切实用的。而古人所鄙弃，所唾骂的，我则都认为可以托国托家和托身，是可以信赖的。我的是非和古人就如此的相反，不是大胆又是什么？这又是我所说得天幸的第二点。有了这二点天幸，所以老而好学。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
陈仲醇云：“唐孙立常恨天下无新书以广新闻。王右军十七帖①，每问蜀中古迹，云欲为广异闻。大抵闻见日新，是古人第一乐。”读书者当观是。
【注释】
①十七帖：王羲之写给友人之书信十七通，流传后世成为著名的法帖。有许多是后人临摹本。
【译文】
陈仲醇说：“唐孙立常恨天下没有新书，不能用来拓宽新的见闻。王羲之在他写给友人的著名的《十七帖》中也常问及四川的故迹，说是想拓宽自己的见闻。大抵使自己的见闻每天有所更新，是古人视为第一乐事的。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
汤睡庵论举业有云：“欲今人善作文，不如劝今人多读书。多读古人书，自可不用今时语①，读古人书，会古人意，并可不用古语也。”读书者当观此。
【注释】
①今时语：现今时世的语言。当时科举应试的文章，讲究不用今时语才合格。
【译文】
汤睡庵论举业时说：“要使现在的人会写好文章，不如劝他们多读书，多读古人的书。这样读多了，写文章自然会不用今时语，甚至多读了古人书，领会了古人意旨，连古人语也可以不用（这样的文章就更好了）。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
王辰玉云：“人当繁忧总集，心骨沸热，懑若寤，摇若曳，魄力徘徊未返之间，粗法难调，细谛①不入，非以出世傥佯②之语涤之，谁有能然③解者？人心有目，目又有睫，透扃启钥④，必从喜根。今人好新是病，病即是药。譬如望梅，实能止渴，渴即止矣，亦复无梅。非实非虚，是方便法⑤。”读书者当观此。
【注释】
①细谛：佛家语，真言，真理。②傥佯：放任随便不检点。③然：无阻碍。④透扃启钥：打开锁闭的门窗（所指心目）。⑤方便法：佛教语，通称方便门，指因人施教，诱导使之领悟之法。
【译文】
王辰玉说：“一个人当繁忧都集在身上，心骨沸热，不清楚，不平静，心力像是在外飘荡未回的时候，粗的法子难以调理，细的法子又不易进入，不用出世放任的话来开导他，谁能很通达的解掉这些烦闷？人的心中有目，目又有睫，要打开这些锁闭的心扉，一定要从喜根着手。现在人们喜新是病，病即是药。譬如望梅，真是能止渴的，不过渴虽止了，梅却其实没有。这不是实，也不是虚，只是一种方便法。”读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
吴子彦所述书室中修行法：心闲手懒，则观法帖①，以其可逐字放置也。手闲心懒，则治迂事②，以其可作可止也。心手俱闲，则写字、作诗文，以其可兼济也。心手俱懒，则坐、睡，以其不强役于神。心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也。心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰：手冗心闲则思，心冗手闲则卧，心手俱闲则著书作字，心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。读书者当观是。
【注释】
①法帖：名家书法范本。②迂事：不急的事。
【译文】
吴子彦所说书房中修行法：心闲两手懒时，则观看法帖，因为这可以一个一个字的记在心中。手闲而心懒的时候，那么去做做不着急的事，因为这些事可以做也可随时放下的。心和手都闲，那么写写字，作作诗文，因为这可以都照顾到。心和手都懒的时候，那就坐坐睡睡，这样不勉强劳累精神。心不定的时候，宜于看诗和杂短的故事，因为这些容易看，不需要很长的时间。心闲没有事的时候，就宜于看长篇文字，像经书和注，史书传记，古人文集，这些又适宜于在风雨交加之时或者寒天夜晚读。他又说：手里忙心里闲时可思考，心里烦手里空则可睡，心手都闲时就著书写字，心里手里都忙着，则设法早些忙完，使自己获得安宁。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
陈眉公云：“读书能辅音①，能破句②，是真能读书人。温故知新，尽此矣。”又曰：“小儿辈不当以世事分读书，当以读书通世事。”又曰：“士君子不能陶熔人③，毕竟学问中火力未透。”又曰：“多读两句书，少说一句话。”吴生曰：此皆真教人语。读书者当观是。
【注释】
①辅音：校正读音。②破句：把上句和下句分开。因旧籍没有标点，全文连写，所以要读者自己破句。③陶熔人：影响人，改变人。
【译文】
陈眉公说：“读书能读准音，读准句子，这就是真正读书人。温故知新，也就是这些了。”他又说：“年青人不应当因世事影响了读书，而应当用读书来通晓世事。”他又说：“士君子如果不能给人们好的影响，毕竟还是自己学问中火力不透，还要下工夫。”他又说：“多读两句书，少说一句话。”吴生按：这都是真正对人有益的话语。读书的人应当从这里得到启迪。
【原文】
沈石田子云鸿喜集书，校雠①勤剧。曰：“后人视非财货，必不易散。万一能读，则吾所遗厚矣。”读书者当观此。
【注释】
①校雠：校订书中错字、漏字、衍字等。
【译文】
沈石田的儿子云鸿喜欢藏书，而且勤于校雠。他说：“子孙后代看这书不是财富，一定不容易散掉。万一有人能读，那么我遗留给他的就很多了。”读书的人应当从这里得到启迪。
