【原文】
吕献可尝言：“读书不须多，读得一字，行取①一字。”程伊川亦尝言：“读得一尺，不如行取一寸。”读书者当作此观②。
【注释】
①行取：取以实行。②读书者当作此观：陈继儒《读书十六观》每则之后均缀这样一句。
【译文】
吕诲曾说过：“读书不用多，读一点就取来实行一点。”程颐也说过：“读一尺书，还不如实行一寸。”读书的人应当有这样的观点。
【原文】
倪文节公云：“松声、涧声，山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声①，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜言矣。”又云：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者，惟书。不问贵贱，贫富，老少，观书一卷则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。故有全利无少害也。”读书者当作此观。吴生曰：此谓读书者不以利为利，以书为利也。
【注释】
①煎茶声：旧时茶用水煎煮，故有煎茶声（茶炉内水沸声）。
【译文】
倪文节公说：“松树间的风声，山涧水流声，山林禽鸟鸣声，夜晚草虫叫声，仙鹤的声音，琴声，棋子放到棋盘上的声音，雨水滴在阶石上的声音，雪霰酒在窗上的声音，煎茶声，这些都是最清雅的声音。而读书声又是最清雅的。听别人的读书声，已经很可喜，更听到自己子弟的读书声，那喜悦是说不尽的了。”他又说：“天下的事，常是有利有弊各得其半。有全部的利而没有一点害的，只有书。不问人的贵贱，贫富，老少，读有一卷书，就有一卷的益处，读一天书，就有一天的益处。所以说是有全利而无少害。”读书的人应当有这样的观点。吴生按：这是说读书人不把利看作利，而把书看作利。
【原文】
范质自从事未尝释卷。曰：“尝有异人言吾当大用①，苟如星士言，无学术何以处之？”读书者当作此观。
【注释】
①大用：做大官。
【译文】
范质从做官以后就没放松过读书。他说：“曾有异人说过我将来一定会做大官的。如果真像所说的这样，没学问将怎样去做这大官？”读书的人应当有这样的观点。
【原文】
沈攸之晚好典册，常曰：“早知穷达有命，恨不十年读书。”叶石林云：“后人①但令不断书种，为乡党②善人，足矣。若夫成否则天也。”读书者当作此观。
【注释】
①后人：指自己的子孙后代。②乡党：乡里间。
【译文】
沈攸之晚年喜读书，他说，早知道能否做官有天命决定，我早几年就该好好读书了。叶石林说，后人只要让他们能读书，做乡里间的善人，就满足了。至于能否有成就，那是由天命决定不可强求的。读书的人应当有这样的观点。
【原文】
孙蔚家世积书，远近来读者恒有百余人。蔚为办衣食。①读书者当作此观。
【注释】
①办衣食：指解决他们生活上的需要。
【译文】
孙蔚家中累世藏书。远近来他家读书的人，经常有一百多，孙蔚为他们办衣办食，让他们安心读书。读书的人应当有这样的观点。
【原文】
东坡《与王郎书》云：“少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹。文物①之类，亦如之也。若学成，八面受敌②，与涉猎者不可同日而语。”读书者当作此观。
【注释】
①文物：此处指礼乐典章制度。不是指有历史意义艺术价值的古代遗物。②八面受敌：本指战事中处敌围中。比喻各方面均作过了研究。
【译文】
苏东坡《与王郎书》中说：“年青人有志于学的，每一书都分几遍读它。书的内容丰富如海，各种宝藏都有，人的精力，不能把它全部容纳吸收，只能取得自己想研究的部分。所以我希望读者，每次读书都立定一个专题去探求。例如这次要研究历史之兴亡治乱中的圣贤作用，就只针对这方面去求，不要想别的念头。又另外重读一遍时例如求事迹，文物或其他时，也照这样办法（每次集中在一个问题）。等到学成八面受敌，就和只接触一下表面的人不能比，要高得多了。”读书的人应当有这样的观点。
【原文】
董遇挟经书，投闲习诵，人从学者，不肯教之。云：“先读百遍，而义自见。”栾城云：“看书如服药，药多力自行。”读书者当作此观。
【译文】
董遇他带着经书，一有闲就拿来读。有跟他学习的，他也往往不肯教他们而说：“先去读一百遍，这样书中的精义就自动呈现在面前了。”栾城说：“看书好比服药，服药多了，药力自会发挥作用。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败。人不厌其假求焉。齐王攸就人借书，手刊①其谬，然后返之。读书者当作此观。
【注释】
①刊：改正。
【译文】
江禄读书没完，虽然遇到紧急情况，也一定要把书整理收拾好才起身离开，所以书不易损坏。朋友见他来借书也都愿借给他。齐王攸向人借书，读时发现书中的错，都改正了再去还人。读书的人应当有这样的观点。
【原文】
刘显时称“学府”①，每共孔奂讨论，深相叹服。乃执奂手曰：“伯喈坟索②，悉与仲宣。吾当希彼蔡君，足下无愧王氏。所保书籍，寻以相付。”读书者当作此观。
【注释】
①学府：大学问家。②坟索：典籍书册。
【译文】
刘显被时人称作“学府”。他和孔奂一起读书讨论，很欣赏佩服孔奂的才学。拉着孔奂的手说：“蔡伯喈的藏书，都送给王仲宣了。我要向蔡邕学习，你完全当得起现在的王粲。我所有的藏书，都将送给你。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
苏子美客外舅①杜祁公家，每夕读书，以酒一斗为率。密觇之，子美读《汉书•张良传》，至良与客椎击秦皇帝，抚掌曰：“惜乎，击之不中！”遂满饮一大白②。又读，至“良曰始臣起下邳，与上会于留，此天以授陛下。”又抚案曰：“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。公笑曰：“有如此下酒物，一斗不足多也。”读书者当作此观。
【注释】
①外舅：岳父。②大白：大酒杯，一大白：一大杯酒。
【译文】
苏子美借住于岳父杜祁公家。每晚读书，总要喝一斗酒。杜祁公暗地观察，见苏子美读《汉书•张良传》中张良和刺客一起用大铁椎袭击秦始皇这一段，一边拍着手说：“真可惜没有击中！”一边就喝一大杯酒。又读到“张良对汉高祖说，当时我先在下邳起事，后来与你皇上在留地会合，这是天授给你皇上的。”苏子美又拍着桌子说：“君臣的相遇，如此之不易！”又喝一大杯。杜祁公笑着说：“有这样的下酒物，一斗酒真不算多啊！”读书人应当有这样的观点。
【原文】
黄涪翁云：“擘书覆瓿，裂史粘窗，谁不惜之！士厄穷途，陷落冤阱。闻者不怜，遇者不顾，听其死生。是贤纸上之字而仇腹中之文。哀哉。”读书者当作此观。吴生曰：穷生寒士，自振不暇。安能及人？此为读书而冠进贤①者发也。然今之驱高车，拥大盖②者，谁非读书之人？力可顾盼成饰，咳唾为恩，而于素交贫识③，反成掩面，又安望其闻即怜，遇而顾乎？三覆斯言，良可慨叹！
【注释】
①冠进贤：戴进贤冠。进贤冠是儒者所用冠，上有梁。以梁数分别贵贱。三梁为高官，一梁为小吏，私学弟子等用。这里“冠进贤者”特指高官，与下“驱高车，拥大盖”呼应。②大盖：盖是车上遮阳御雨的伞，大盖是有身份的人所用。③素交贫识：贫贱时的朋友。
【译文】
黄涪翁说：“把书撕下来去盖瓿，去糊窗，谁看见了都会觉得可惜。读书人陷入穷途末路，甚至落入冤阱，听见的人不怜惜，遇到的人连头也不回，随他自生自灭，这是看重纸上的文字，而不看重腹中的文字，真是很可哀的。”读书人应当有这样的观点。吴生按：贫寒的书生文士，自己顾自己尚有困难，怎能帮助到别人？这是为读书而戴进贤冠的人讲的啊。不过现今的拥有大车大盖的大官，谁不是读书人出身的？他有能力用眼看一下就成了夸奖，用嘴说一声就等于施了恩惠，但他们对过去的贫贱之交，反而视如陌路人，又怎能期望他们“闻即怜，遇而顾”呢？多读几遍这几句话，真会有很多感叹的。
【原文】
蔡君谟尝作小吴笺云：“李及知杭州日，市白集①一部，乃为终身之恨。”郎基清慎无所营，尝曰：“任官之所，木枕亦不须作，况重于此乎？”唯颇令人写书。樊宗孟遗之书②曰：“在官写书，亦是风流罪过。”基答曰：“观过知仁③，斯亦可矣。”读书者当作此观。
【注释】
①白集：白居易诗集。②樊宗孟遗之书：据《北齐书•郎基传》，“沈子义曾遗之书曰：在官写书，亦是风流罪过。”这里作樊宗孟，或误。《古今图书集成》《读书十六观》作“或遗之书”。③观过知仁：语出《论语•里仁》。是说人的过错也有不同种类。看他犯什么过，可知他的人品（是仁或否）。郎基用这话作答，是说虽是错，还是可以的。与贪赃枉法等是不同的。
【译文】
蔡君谟曾写过小吴笺，称：“李及在杭州知府任上，买了白居易集一部，成了他终身的恨事。”郎基清审慎廉洁，不经营家产，不追求钱财。曾说：“在做官的任所，连木枕这样的小东西也不要去添置，更不用说比这大的东西了。”但他却在官任上让人抄写了不少书。樊宗孟写信给他说：“在官任所让人抄写书籍，也是一种风流罪过。”郎基回信说：“《论语》上讲‘观过知仁’，这也算是一例吧。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
朱晦翁云：“汉吴恢欲杀青①以写《汉书》。晁以道尝欲得公②传，遍求无之。后得一本，方传写得。今人连写也自厌憎，所以读书苟简。”读书者当作此观。
【注释】
①杀青：准备好写书的材料。②公传：《春秋》有《左传》《公羊传》《梁传》三传。此处指后二传。
【译文】
朱熹说：“汉时的吴恢曾想杀青来写《汉书》，晁以道曾要找《公羊》、《梁》二传，一直找不到，后来找到了才抄写下来，得一复本，现在的人连抄写也感到麻烦，所以读书也不认真。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
陈子兼云：“读窦、灌、田①传，想其使酒骂座②，口语历历，如在目前。便是灵山一会③，俨然未散。”读书者当作此观。
【注释】
①窦灌田：田是汉武帝时丞相。窦婴为前丞相，灌夫是窦婴的门客，灌夫得罪于田，窦婴救之而连带获罪被杀。②使酒骂座：这是灌夫的事，他曾为太仆、燕相等官，后被免官，在酒席间骂座而遭田弹劾，满门抄斩。③灵山一会：佛家有灵鹫山，道家有蓬莱山均称灵山。灵山一会指仙山之会。
【译文】
陈子兼说：“读窦婴、灌夫、田的传记，想象当年灌夫使酒骂座的情形，一句一句清清楚楚，就像在眼前一样，就像灵山一会还没散的样子。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
赵季仁谓罗景纶曰：“某生平有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”罗曰：“尽则安能？但身到处莫放过耳。”读书者当作是观。
【译文】
赵季仁对罗景纶说：“我生平有三个愿望，一是能识尽天下好人，一是能读尽人间好书，一是能看尽世间好山水。”罗景纶说：“要尽怎么可能？只要碰到时不放过就好了。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
颜之推云：“吾每读圣贤之书，未尝不肃衣对之。其故纸有五经辞义及贤达姓名，不敢秽用①也。”温公谓其子曰：“贾竖藏货贝，儒家惟此计，然当知宝惜。今释子老氏②，犹知尊敬其书，岂以吾儒反不如乎？”赵子昂书跋云：“聚书藏书，良匪易事。善观书者，澄神端虚，净几焚香，勿卷脑③，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹刺④，随损随修，随开随掩，后之得吾书者，并奉赠此法。”读书者当作此观。
【注释】
①秽用：随便乱用，亵渎了纸上的经义和贤人，故称“秽”。②释子老氏：指佛道两家信徒。③卷脑：书脊旧称书脑。这是讲不把书卷起来以免伤及书脑。④夹刺：刺为古人名片。夹在书中也会对书有所损害。
【译文】
颜之推说：“我每次读圣贤的书，没有不整肃衣装就读的，有的旧纸上面有五经词义或有贤人姓名，所以都不敢随便乱用的。”司马温公对他的儿子说：“商人藏货币，儒家只有藏书。你应当知道爱惜，现在佛家道家也都知道尊敬他们的经典书籍，难道我们儒家反而不如他们吗？”赵子昂在藏书后写的跋语说：“聚书藏书不是一件容易的事。懂得读书的人要净心正虑，弄干净桌子，点上香，不把书卷起，不折书页的角，不用手指甲去指点字，不用唾沫去翻书页，不把书当枕头用，不把名刺夹在书中，偶有损坏要随即修好，打开读了，读毕随手关好，将来谁得到我的藏书，我把这爱书的方法也一起奉赠。”读书人应当有这样的观点。
【原文】
昔人嗜古书，上梯层崖，下缒穷渊，凡碑版釜之文，皆为搜而传之。薰以芸蕙，袭以缥缃，其典籍之癖如此。予也鄙，少秉攸好，颇藏异册，每欣然指谓子弟曰：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。吾性乐宾客而惮悔尤，庶几仗此，其可老而闭户乎！”乃于竹窗之下，抽忆旧闻，纂《读书十六观》，盖浮屠之修净土有《十六观经》而观止矣。
华亭陈继儒撰①。戊午冬尽吴应箕书。
【注释】
①华亭陈继儒撰：此段为陈继儒自己为《读书十六观》所作之序。吴应箕作《读书止观录》时，以《读书十六观》为卷四，而移序文于后。
【译文】
过去的人有嗜爱古代典籍的，他们向上爬到层层山崖，向下悬到很深的渊谷，凡是刻在碑上或者古青铜器上的文字，都要找出来记下使之流传。用香草去熏它，用淡青淡黄的丝帛装帧它。他们对典籍的爱好就达到如此的程度。我虽鄙陋，但自少也有这种爱好，也收藏了一些少见的书，常常高兴地指着告诉子弟说：“我读那些没见过的书时，就像得到一个好朋友，而看那些读过的书时，就像又碰到了老朋友。我生性喜欢朋友而怕过失，或许就靠这些书可以在晚年闭门安居吧。”于是在竹窗之下用空闲时间，回忆旧时读书所得，写成这《读书十六观》，佛家修净土的，有一种《十六观经》读过就好了。以上是华亭陈继儒所写。吴应箕在戊午冬末抄录。
