净空法师讲述
刘承符居士记
净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市净宗学会讲《心经》，为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷，恭听之后，摘要笔记，汇成斯篇，供养读者。
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”世尊一代传教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智能为主。有些人误会，认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。
历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师翻译本。在中国，各家各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见其在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。
经题是“般若波罗蜜多心经”八个字,可分四个段落：一般若，二波罗蜜多，三心，四经。般若是梵语，古印度的言语，翻成中国话，意思是智慧。在翻经规别方面有五不翻：
一为秘密，如咒语，皆音译；
二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义；
三为中国无，如阎浮提，树名，中国无此树；
四为顺古，如阿耨多罗三藐三菩提；
五为尊重，如般若。
通常说般若有三种，第一为实相般若，真空之体，即真实的相状；第二为观照般若，乃实相之用；第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字假若。
般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：
“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。”
此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。通常“般若”译做智慧：智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。换言之，曾有照了的功能，慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧。总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
罗蜜多——波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语“到家了”很接近。如画画功夫纯熟，他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸，古人批注中说，把生死比做此岸，把涅槃比做彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？因为佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名大波罗蜜。在四教中属于别教。
