东坡云：养生之方，以胎息为本。此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵滉漭，无卓然近効，待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出，虽有微暖养下丹田，此一于迂 【 此一于迂 明钞本作「于荡」，冯梦祯校语云：「今改于作放，于义似允。」】 ，决非延世之术。近日沉思，似有所得，盖因看孙真人养生门中调气第五篇，反复寻究，恐是如此，其略曰：「和神之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目闭气于胸膈间，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。」此一段要诀，且静心细意，字字研究看。既云闭气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，初学之人，安能持三百息之久哉？恐是元不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶觜上气，自在出入，无呼吸之重烦，则鸿毛可以不动，若心不起念，虽过三百息可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸，及其呼时，不免微呼。但任其气氤氲缥缈，微微自出，出尽气平 【 微微自出出尽气平 「自」下原仅有一「出」字，今据四库本增。】 ，则又吸入 【 则又吸入 「吸入」原作「呼吸」，今据稗海本、四库本校改。】 。如此出入元不断而鸿毛自不动，动亦极微。觉其极微动，则又加意，则勒之以不动为度。虽云则勒，然终不闭，至数百息。出者多则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。予悟此元意，甚以为奇。
又记张安道养生诀云：此法比之服药，其力百倍，非言语所能形容。其诀大略具于左：
每日以子时后， 【 三更三四点至五更以来。】 披衣坐， 【 床上拥被坐亦可。】 面东或南，盘足坐，叩齿三十六通，握固， 【 两姆指掐第三指手文，或以四指都握姆指，两手拄腰腹间可也。】 闭息， 【 闭息最是道家要妙，先须闭目静虑，除灭妄想， 【 除灭妄想 「除」上原有「扫」字，据稗海本、四库本删。】 使心源湛然，诸念不起，自觉出入调匀、细微，即闭口，并鼻不令出气，方是工夫 【 方是工夫 明钞本于其下有「令熟」二字。】 。】 内视五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑 【 当先求五脏图，或烟萝子之类，常挂于壁上，使日常熟识五脏六腑之形状也 【 五脏六腑 「五」原作「六」，按上文三处明言五脏，今据明钞本、稗海本、四库本校改。】 。】 次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中， 【 丹田在脐下三寸是。】 待腹满气极，则徐徐出气。 【 不得令耳闻声。】 候出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液， 【 若有鼻涕，亦须漱炼，不可嫌其咸。漱炼良久，自然甘美，此即真气也。】 未得咽下，复用前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田中。又依前法为之，凡九闭息、三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心， 【 此涌泉穴，上彻顶门，气诀之妙。】 及脐下腰脊间，皆令热彻。 【 徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘。】 次以两手摩熨眼面耳项 【 耳项 明钞本、稗海本、四库本并作「耳顶」。】 ，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百余梳，散发而卧，熟寝至明。
右其法至简易，惟在长久不废，即有深功，且试行二十日，精神便自不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。久之不已，去仙不远。但当存闭息，使渐能持久，以脉候之，五至为一息。某近来渐闭得渐久 【 近来渐闭得渐久 稗海本、四库本并作「近来闭渐久」。】 ，每一闭一百二十至而开，盖已闭得二十余息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，则反为害也。慎之！慎之！又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳面以助真气。但清凈专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者三：一忿躁、二阴险、三贪欲 【 三贪欲 明钞本于其下有「真确论也」四字。】 。道家胎息之法，以元牝为鼻，鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有安盘守意经云：「其法始于调身简息，以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声，亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十，周而复始，则有所系而趋于定。则又数以心随息，听其出入，如是反复调和一定，而不可乱 【 而不可乱 原无「可」字，据明钞本、稗海本、四库本增。】 ，则生灭道断，一切三昧无不见前。」道士陈彦真常教人令常寄其心，纳之脐中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。
