韩退之《听颍师琴诗》，极摹写形容之妙，疑专于誉颍者。然篇末曰：“推手遽止之，湿衣泪滂滂。颍乎尔试能，无以冰炭置我肠。”其不足于颍多矣。《太学听琴序》则曰：“有一儒生，抱琴而来，历阶而升，坐于尊俎之旁。鼓有虞氏之南风，赓之以文王宣父之操。优游怡愉，广厚高明。追三代之遗音，想舞雩之咏叹。及莫而退，皆充然若有所得也，何尝有推手遽止之之意。”合诗与序而观，其去取较然，抑其知琴者，本以陶写性情，而冰炭我肠，使泪滂而衣湿，殆非琴之正也。
陶渊明《止酒诗》，盖不得已，而欲止于酒。止：犹“绵蛮黄鸟，止于丘隅”之止，非禁止之止也。居止城邑，坐止高荫，步止华门，味止园葵，欢止稚子，皆止其所止也，而平生乃不能止于酒焉。暮止，则寝不安；晨止，则起不能。日日欲止之，则营卫不理，是岂溷世全身之道哉！今觉止酒为善，虽止扶桑氵矣可也。又何独止扶桑氵矣哉？虽千万祀亦可也。其旨如此，东坡追和乃云，“微屙坐杯酌止酒”，则瘳矣。从今东坡室，不立杜康祀，是果渊明之意耶！
张司业《节妇吟》：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系我红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”礼，男女授受不亲，妇人从一，理不应受他人之赠。今受明珠而系襦，还明珠而垂泪，其愧于秋胡之妻多矣。尚得谓之节妇乎？
东坡《秦穆公墓诗》：“橐泉在城东，墓在城西无百步。”乃知昔未有此泉，秦人以泉识公墓。昔公生不诛孟明，岂有死之日，而忍用其良？乃知三子殉公，意亦如齐之二子从田横。古人感一饭，尚能杀其身，今人不复见此等，乃以所见疑古人。古人不可望，今人盖可伤。及居海外，《和渊明咏三良诗》则云：“此生太山重，忽作鸿毛遗。三子死一言，所死良已微。贤哉晏平仲，事君不以私。我岂犬马哉，从君求盖帷。杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。顾命有治乱，臣子得从违。魏颗直孝爱，三良安足希。仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣。”与前诗意若大戾，虽老成之见，与少年异，然可以死，可以无死，皆事君立身之大义，所谓道并行而不相悖也。
《卷耳》，夫行役于外，其室家闵其勤劳而作也，正与《汝坟》《殷其靁》之意同。故曰：“嗟我怀人，曰我马瘏矣。我仆痛矣，人曰我怀。瘏曰我马，痛曰我仆。”岂后妃之言臣下哉？说者承《小序》误，故迁就而为之辞耳。
《葛采》，惧谗也，一日不见而如三月三秋之隔，其疑畏若太过者。然武安去咸阳七里，而应侯之谮已行。董仲舒迁胶西相，而几不免于祸之及。奸锋中人，瞬息间事，此诗人所以深惧也。
《小弁》，鹿斯之奔，喻太子被放而去也。奔宜亟而反伎伎然者，不忍去也。何不忍哉？雉之雊也，尚求其雌，王岂不念后乎？木之怀也，尚疾无枝，王岂不念太子乎？吾之忧如此，王宁莫知之乎？此人子之至孝，不敢以无天理人心者量其亲也。
《四牡》五章，四章皆言王事靡监，而末章独无之，盖王事毕而归也。故曰：“将母来谂”，以养亲之志而来告于君也，不然将驱驰之不暇，而暇遂其私乎？于此诗，可以见臣子之心矣。
《狡童序》谓刺郑忽而作，诸家皆祖其说。惟岷隐戴氏谓《山有扶苏》，指狡童，谓在朝之小人。今此诗不当以为昭公意，当时必有用事如董贤者。彼狡童耳，子与之狎，乃不与我言。子虽不我与，我维子之故，至不能食，不能餐，子独察我平？详味此说，则于正指昭公，而狡童则指用事者也。世子忽，年既长矣，帅师救郑，再却齐侯之昏，不可以为童子，况忽非有大罪者。国人特闵其微弱，无忠良为之助耳。诗人主文而谲谏，安有斥其君为狡童，而圣人录之者。《褰裳》之诗亦然。“子惠思我”言昭公而思我，我则褰裳而涉溱。“子不我思，岂无他人。”但不忍狂童之乱政耳，亦非斥其君为狂童也。
《无衣》，由大夫言之，则美武公；由圣人言之，武公之罪大矣。武公自负强大，不请命于天子。乃使其大夫风天子之使而取之，其志何如也？岂曰无衣，自诡以盛强也。不如子之衣，是以敌己者相似也。衣者，天子之衣，岂使臣之衣哉？七命曰侯伯之服，六命曰子男之服。变六言七，非武公之谦辞也，岷隐谓外示强大，中实欿然。真情发见，不可掩也。当是时，晋犹未甚强，非得天子命服，不敢久安。故六命七命，皆可恃以为安且吉、安且顺也。然以《左氏传》及《史记》考之，则周之失亦甚矣。平王二十六年，晋昭侯封季弟成师于曲沃，诸侯专封，而王不之问，一失也。三十二年，潘父弑昭侯，欲纳成师，王又不问，二失也。四十七年，曲沃庄公弑晋孝侯，而王又不问，三失也。桓公二年，曲沃庄伯攻晋，王不能讨，反使尹氏、武氏助之，及曲沃叛，王始命虢伐曲沃，立晋哀侯，四失也。十三年，曲沃武公弑晋小子侯，王虽不能即讨，明年命虢仲，立晋哀侯之弟缗，又明年，虢仲、芮伯、梁伯、旬侯、贾伯伐曲沃，王纲若少振矣。至是，武公篡晋，僖王受赂，乃命之为诸侯，五失也。礼乐征伐移于诸侯，降于大夫，窃于陪臣，陵夷至此，周其能久乎？君子于《无衣》之诗，可以知周之终于不竞矣。
《黍离》一诗，元城刘氏曰：“人之情，于忧乐之事，初遇之，则其心变焉，次则微变，久则安之矣。至于君子忠厚之情则不然，其行役往来，固非一见也。初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，又见稷之实矣，感慨之意，终始如一，不少变而愈深。此则诗人所以为忠厚也。噫！予于是而重有感矣。然《黍离》王国之(师)〔诗〕，降而为风，自季札观乐已然，非夫子删诗，所得而降之也。”
《简兮》之诗，卫之贤以万舞为耻。君子阳阳，周之贤以执簧执翿为乐。均一弃贤也，然贤者有耻心，则国犹可为也。贤者而乐于执簧执翿，则国非其国矣。周之事尚忍言哉！
《式微》，黎之臣子作也。当是时，卫之君与其大夫，并为淫乱，黎之臣实丑之。然黎有狄难，君寓于卫，臣不得不从焉，而心盖有寓卫为耻也。故曰：“胡为乎中露。”露，言其濡染也。“胡为乎泥中。”泥，言其陷溺也。黎虽灭亡，犹丑卫之淫乱。则淫乱之丑，其甚于灭亡也多矣。
《凯风》，孟子谓亲之过小者也。余友庐陵龙仁夫曰：“是诗当于‘劬劳’一语观之。夫以棘心之微，凯风吹之，至夭夭之甚，则母之抚我育我，出入覆我，其劬劳亦甚矣。欲报之德。昊天罔极，况于小过，而敢怨乎？故曰：‘母氏圣善，我无令人。’又曰：‘有子七人，莫慰母心’，惟知自责，而一毫怨怼之意不萌焉。是非勉强矫饰而然也，皆天理人心之自然而发见者也。”
《将仲子》，毛氏之说失之矣。京之不度，祭仲谏之，庄公弗纳，非有爱于叔段也。“畏我父母”，“畏我诸兄”，畏我国人之言，故未敢亟图之耳。然兄弟同气，古人譬之手足，而是诗拟之以杞、以桑、以檀，皆有可以斩伐之理。则诗人之意，固有在矣。可畏者，有时而不畏；可怀者，有时而不怀。段其能自免乎？观此诗也，则克段于鄢，顾岂在于子封出车之时耶？
《遵大路》，国人留贤而作也。古之去国者，或间道奔亡，而君犹留行焉。今也遵大路而去，则显然与庄公绝矣。国之留贤者，于遵大路之中，执其袪，执其手，冀少需之，毋我丑恶。又引其故与好者面感动之，其情切矣。而庄公听其自去，若罔闻知，则其失道也甚矣。
《风雨》之诗，非思君子也。乱世小人多，而君子少，幸一遇焉，故曰心夷、曰疾瘳、曰“云胡不喜”。犹《庄子》所谓：“逃空谷者，闻人足音，跫然而喜也。”
柏梁体诗，起于汉武帝。元鼎元年，起柏梁台，《三辅旧事》云：“以香柏为之，香闻数十里。”《郊祀志》曰：“铸铜为柱。”《三秦记》曰：“上有铜凤，名凤阙台。”武帝诏群臣二千石能为七言者赋之。句各七言，句末皆谐韵，仍各述所职。如丞相则曰：“总领天下诚难治。”大司农则曰： “陈粟万斛扬以箕。”他皆仿此，后世遂为诗体云。
《淇澳》云“菉竹猗猗。”注：“菉，蓐也。”又《尔雅·菉竹篇》：“蓄也。似小梨，赤茎节，好生道旁，可食。”又云：“韩书作 {艸毒}，音笃，亦云篇竹。”余尝疑之。《史记》：“河决瓠子，武帝令群臣从官，自将军以下，皆负薪置决河。是时，东郡烧草，以故薪柴少，乃下淇园之竹以为楗，天子既临决河，悼功之不成，乃作歌曰云云：‘河伯许兮薪不属，薪不属兮卫人罪。烧萧条兮噫乎何以御水，颓林竹兮楗石菑。’”晋灼注：“淇园，卫苑也，多筱。”颜师古曰：“颓林竹者，即上所说，下淇园之竹以为楗。”又，任昉《述异汜》：“卫有淇园出竹，在淇水之上。”梁元帝《竹诗》亦云：“嶰谷管新抽，淇园竹复收。”则淇澳从来产竹明矣，所谓菉蓐萹蓄之类，将别有所据。
甲戌夏，予游江右，旅邸题诗满壁，独记忆数首，岁久忘其氏名，因录于左。《过常山》云：“酴醾香梦怯春寒，昼永帘垂燕子间。敲断五钗银烛冷，计程应念过常山。闺怨云有约未归，蚕结局小轩空度。牡丹春夜来拣尽，鸳鸯茧留织征衫。”《寄远人漫题》云：“南国伤谗缘薏苡，西园议价指蒲桃。惟遗白发存公道，近日豪家染鬓毛。”《王荆公读书堂诗》云：“乌石冈头上冢归，柘冈西畔下书帷。辛夷花发白如雪，万国春风庆历时。”此诗尤婉而成章者也。
予于北士家，见二诗，其一《读史诗》曰：“襄汉云屯十万兵，习池酩酊不曾醒。纷纷误晋皆渠辈，何独王家一宁馨。”德祐末，边将沉溺酒色，兵事多卖降恐后，乃指儒臣以为误国，此可以闭其口，而夺之气矣。
杜子美《晚行口号》云：“市朝今日异，丧乱几时休。远愧梁江总，还家尚黑头。”然《江总还宅诗》：“红颜辞巩洛，白首入轘辕。乘春还故里，徐步采芳荪。”未尝黑头也。
梅亭李公甫，工耦俪之文，好用经句。守荣州日，四川茶马司欲夺荣之盐井而榷之，公甫《申省争辨》一联。云：“征商自此始矣，必求龙断而登之；作俑其无后乎，为其象人而用也。”盖荣素无榷盐之禁，苟井隶茶马司，则榷盐将昉于此。词意俱到，良不易得。然集中所载之作，间有牵强合者，弗逮也。
饶公应龙，以浙西提刑除直显文阁、浙东安抚使兼知绍兴府。余代为贺札，有云：“翠节底公，红牙易镇。对扬光训，丕显哉文王之谟；保厘东郊，只命以周公之事。”又曰：“大都之尹，群州之节，式遄唐帅之行；会稽所喜，京兆所思，浑印坡公之句。”
黄尚书万石，旧以朱制置祀孙辟为广西经略司主管机宜文字。虽不就，常执门生之礼事之。黄守吴，朱守当涂，书问往来，殆无虚月。朱后为四川宣抚，黄俾余作札贺之，欲述其违远恋慕之意。余偶得一联云：“所见数十人，未有卢公之知己；今去五千里，何由张籍之致身。”
黄公万石，将漕福建，兼知建宁府。适岁歉，米斗至钱贯五百，因禁官民毋得酿酒。令行数月，米价顿减。既而寓公招宴，以乏酒，往往煮参枣汤代之。乐语云：“如此风月夜，顾安所得酒乎？在乎山水间，醒能述以文也。”然不知何入所作。又沿江制置司，中秋大宴，乐语有云：“试问夜何如，坐看疏星度河汉；但愿人长久，不妨千里共婵娟。”亦不记何人作也。又某人由沿江制幕召试馆职，将行，制置司请于朝旨，带行秘书省正字，仍旧职。其谢启云：“梦玉宇琼楼之邃，何似人间；陪纶巾羽扇之游，依然江表。”皆以词语属对，切中而事，情亦可喜也。
丞相赵忠靖葵，少负经济之才，耻事科举，以战多致宰辅。给事中徐清臾驳之，谓宰相非赏功之官，且援“宰相须用读书人”为辞。忠靖以此，力乞骸以归。既得请，其谢表曰：“虽霍光不学亡术，固难免于众讥；然皋陶所读何书，敢以是而自解。”“皋、夔、稷、契所读何书”，赵清献答荆公语也。用当家事，益见其工。
贾平章始生之日，钱唐宰郭应酉以词贺之。序语云：“峻极于天，诞弥厥月。彩衣廊庙，昔无一品之曾参；衮绣山林，今有半闲之姬旦。”盖贾有所生之母，朝命封两国，赐号寿贤。而新筑亭于葛岭，私第扁曰“半闲”故也。其结联云：“日长门馆，坐对南北峰之高；时游庙堂，尽付东西厅之间。”贾甚称赏，以此峻除列院。然识者谓晋楚之富，不可及也。曾子犹曰：“我以吾仁，我以吾义。”是岂较一品者。周公思兼三王，坐以待旦，又岂志半闲者哉！东西厅见韩魏公传。若南北峰，殆俗语耳。岂一时偶阿其所好耶？
东坡先生，文章妙一世。《韩文公庙碑》尤奇伟。但先辈以诗中作书诋佛、讥君王之语，谓君乏非可讥者。《沔水》规宣王，不如易以规字为善。予谓《山谷病起》十诗，似不愧少陵。至曰“颍川狂士邢尚书，本意扶日上天衢。敦天若在镌此老，不令平地生崎岖。”镌之一字虽为崎岖发，然父亦岂可镌乎？父慈子箴，则有之矣。
征商自贱丈夫始，《孟子》言之。《隋志》：“晋自过江，凡货卖奴婢马牛田宅，有文券。率钱万，输四百入官。卖者三百，买者一百。”因知税契钱自晋始。
明道间，嵩山石室中，有狂僧诵《法华经》，栖泊二十年，形土木也，饮食猿鸟也，扣其真旨，不可具道，尝曰：“古之人念念在定慧，何由杂？今之人念念在散乱，何由定？”欧阳永叔、尹师鲁最辟佛者，闻之亦不觉心醉。谢希深与梅圣俞书云。
秦桧为相，怙权恃援，沮复仇之议；诛杀勋旧，诬陷忠良。死之日，诏撰神道碑，士大夫无肯执笔者。然其子孙迄宋之亡，仕者不绝，或疑造物报施之误。至阅《四朝闻见录》，遂以为桧息兵和戎，生民赖以休息，时有“太平翁翁”之号，恐造物以此佑之。余观靖康末，桧在粘罕营，首入议状，乞存赵氏；其后黄时称、徐揆、段光远始继之。一日，粘罕谓莫俦曰：“搜寻宗室，有所未尽。”俦陈计：“俾于宗政寺，取玉牒，其中有名者，尽行根刷，则无遗类矣。”桧在旁曰：“尚书之言误矣。譬如吾曹人家，宗族亦自不少，有眼属近而情好疏者，有虽号同姓而恩义反不若异姓者。平时富贵，既不与共，一旦祸患乃欲均之，恐无此理。”粘罕曰：“中丞言是也。”由此，宗室之获免者众。此二事，亦有取焉。
天圣中，刘绰为京西转运使，分遣属官，盘量诸郡在庾之米，赢十余万石，奏乞付三司收系。时章献太后垂帘问曰：“已盘量者条贯，许再盘量否？”对曰：“向来漕臣徇情，不肯尽收入历。”太后曰：“卿识王曾、张知白、吕夷简、鲁宗道否？此四人者，皆不因盘量收出斗斛致身于此。”公绰大惭，退谓人曰：“当是时，殿上壁罅可入，我亦入矣。”
绍兴三年四月，知藤州侯彭老，以本州卖盐宽剩钱一万贯文，买到金一百六十余两，银一千八百两，投进。诏：“纵有宽剩，自合归之有司，非守臣所当进纳，或恐乱有刻剥，取媚朝廷。侯彭老可特降一官放罢。”以妄作故也。
建炎间，大臣荐泸洲草泽彭知一，有康济之略，隐居凤翔者。令守臣钱盖津，发赴行在所。既入见，乃以所烧金及药术献。诏云：“朕不忍烧假物以误后世，仰三省发遣赴元来去处，仍将烧金合用什物，于街市毁弃。”
宝祐丁巳，淮东总领献羡余三百万。旨转一官，依旧职如。董鸿仪父以司户参军为幕僚，作《奴戒》讥之。其辞曰：董子宫于南徐，俸钱二百有三十券，贮以箧，百费取需焉。率兼旬而尽，复问闵焉数日以待继。有奴狡笑于旁曰：“使狡得职是箧，当不至乏绝，且有赢羡。”余甘其言也，使职之，已而，默计其瓶罄罍耻也，呼狡来前问有余。狡曰“有”。余曰：“子非以吾之券，贷于人而取其倍称之息欤。不然，则子获草中之蚨欤？”狡曰：“亡是也。狡能使郎有余足矣，奚以问为？”余喜而歌曰：“昔啬兮今丰，昔窘步兮今从容。月之羡以百计，岁之羡以千计，吾其免乎屡空。信乎狡之为吾谋也忠。”一夕，月明，步于庭。有歌于墙阴者曰：“露零零兮沾衣，鹤翩翩兮夕饥。鹤饥兮何憾，伤子产之智兮，而受校人之欺。”审而听之，吾史戆也。余曰：“戆，尔何歌之悲也。”曰 “自郎之任是狡也，戆不得以受子之佣矣。戆不足计也，以物售子者，不得以受子之直矣。子之所识穷乏者，不得以时蒙子之惠矣。”余矍然曰：“兹狡之所谓有余者哉！”诘朝，亟斥箧中券偿之，其羞涩也如初。
