《春秋》至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论烖(1)异也。小大微著之分也。夫览求微细於无端之处，诚知小之将为大也，微之将为著也。吉凶未形，圣人(2)所独立也，虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。故圣人能系心於微而致之著也。是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行，故书日蚀、星陨、有蜮(3)、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雹(4)、陨霜不杀草、自正月不雨至於秋七月、有鹳鹆(5)来巢，《春秋》异之，以此见悖乱之征。是小者不得大，微者不得著，虽甚末，亦一端。孔子以此效之，吾所以贵微重始是也。因恶夫推灾异之象於前，然后图安危祸乱于后者，非《春秋》之所甚贵也。然而《春秋》举之以为一端者，亦欲其省大谴而畏天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终推效者哉！
【注释】
(1) 烖：“灾”的异体字。 (2) “圣人所独立也”四句：与上下文不相承接，似是妄窜之文。 (3) 有蜮（yù）：有蜮虫出现。蜮：古代传说中一种能含沙射人，以致人死去的动物。 (4) 雨雹：应作“雨雪”，下大雪。 (5) 鸜鹆（qúyù）：亦作“鸲鹆”。鸟名，即八歌。
【译文】
《春秋》至深的思想有两条，不以这两种思想的发端为根本，也就不要和他讨论灾异变化，和大小征兆的区别。从事物尽头之处寻求细微的征兆，确实可知小事将会变为大事，细微的变化将成为显著的变化。（圣人与普通人不同，即使要跟从他，也无从入手，说的就是这一道理。）所以君王禀受天命，改换纪元，不随顺原来的月份而重新开始，又一定采用三王之纪元而只用其一，这就是授予和接受的关系。所以圣人能关心细微的征兆而使意义明显。因此《春秋》的原则，用元气确定上天的开始，用上天的开始确定君王的政事，用君王的政事确定诸侯接继王位，用诸侯接继王位确定国内的统治。这五样都确定后，教化就可以广泛实行。所以记载日蚀、星星陨落、有蜮虫出现、山崩、地震、夏季大雨、冬天大雪、下霜却不冻死野草、从正月不下雨一直干旱到秋天七月、有鸲鹆鸟来筑巢，《春秋》认为这些很异常，由此见到动乱的征兆。这就是小事不能让它变成大事，细微的征兆不能让它变成显著的征兆。即使非常细微，也是一个方面。孔子因此效法这种看法，我因此看重细微的征兆又重视事物的端始。因罪恶而先推演出灾害、怪异的征象，然后又希图祸乱、危险得以安定，这不是《春秋》最提倡的。然而《春秋》列举此种情况并以为一个发端，也想要认清上天的谴告，而敬畏上天的威严，对内在心中有感动，在外对事物的变化有发现，修养自身，明察自己，表明善心以返回正道，难道不是看重细微征兆、重视元始、审慎对待终结推演效验吗？
